Древняя Русь в IX – начале XII в.: возникновение государства, древнерусские князья и их деятельность. Конспект урока "Повторительно-обобщающий урок
К. В. Волкова
Сборник основных дат и событий школьного курса отечественной и зарубежной истории
С древнейших времен до начала XXI века
В сборник включены все основные даты и события школьного курса отечественной и зарубежной истории с древнейших времен до начала XXI века. Сборник составлен с учетом действующих школьных учебников и предназначен для широкого использования.
Восточные славяне в древности
Русь в IХ-начале XII в
Русские земли и княжества в XII – начале XVI в
Русское государство в XVI в
Культура России с древности до конца XVI в
История России. Конец XVI–XVIII в. 7 класс
Россия в конце XVI–XVII в
Россия в XVIII в
Культура России конца XVI–XVIII в
История России XIX в. 8 класс
Россия в первой половине XIX в
Россия во второй половине XIX в
Наука и культура России XIX в
История России XX – начала XXI в. 9, 11 классы
Россия на рубеже XIX–XX вв
Революция 1917 г. и Гражданская война в России
Советское общество в 1922–1941 гг
СССР между мировыми войнами
СССР в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг
СССР в послевоенный период (1945–1953)
СССР в 1953–1964 гг
СССР в 1964–1985 гг
СССР в 1985–1991 гг. Перестройка
Современная Россия (1991–2006)
Наука и культура России XX – начала XXI в
История Древнего мира. 5 класс
Жизнь первобытных людей
Древний Восток и Азия
Древняя Греция
Древний Рим
История Средних веков, 6 класс
Новая история (1500–1800). 7 класс
Новая история (1800–1913).8 класс
Новейшая история (XX – начало ХХ1 в.). 9-11 классы
История России с древнейших времен до конца XVI в. 6 класс
Восточные славяне в древности
Середина I тысячелетия до н. э. – возникновение греческих городов-государств в Северном Причерноморье.
V в. до н. э. – IV в. н. э. – существование Боспорского государства в Северном Причерноморье. Образовано объединением греческих городов на Керченском и Таманском полуостровах. С конца V – первой половине IV в. до н. э. вошли Нижнее Прикуб анье и Восточное Приазовье. Столица Панти-капей (совр. Керчь). С конца II в. до н. э. – в составе Понтийского царства, затем вассал Рима. Уничтожено гуннами.
IV в. до н. э. – вторая половина III в. н. э. – существование Скифского государства. Объединяло народы Северного Причерноморья. Под ударами сарматов (III в. до н. э.) переместилось в Крым. Уничтожено готами.
VI в. – выделение из единой славянской общности восточнославянской ветви (будущие русский, украинский и белорусский народы).
VI – IX вв. – образование племенных союзов восточных славян: полян, кривичей, древлян, уличей, тиверцев, вятичей, дреговичей, волынян, северян, радимичей, ильменских славян.
VI – первая половина VII в. – существование Тюркского каганата. Создан племенным союзом тюрков на территории Центральной Азии, Северного Китая, значительной части Средней Азии (до р. Амударья).
Середина VII–X в. – существование Хазарского каганата (Нижнее Поволжье). Образовался после распада Тюркского каганата. В начале VIII в. включал территории Северного Кавказа, Приазовья, большую часть Крыма, Нижнего Поволжья, степные и лесостепные территории до Днепра. В 964–965 гг. разгромлен князем Святославом Игоревичем.
VII–XIII вв. н. э. – существование Волжской Булгарии, или Волжско-Камской Болгарии – государства булгар волжско-кам-ских, финно-угорских и других народов в
Среднем Поволжье и Прикамье (совр. Татарстан). До 965 г. зависела от Хазарского каганата. Покорена монголо-татарами (1241). В XV в. на ее территории образовано Казанское ханство.
Русь в IХ-начале XII в
Начало IX в. – образование Древнерусского государства.
860 г. – военный поход русов (варягов и славян) на Константинополь (Царьград), заключение первого договора о любви и дружбе с Византией.
862 г. – «призвание варягов».
862-879 гг. – княжение Рюрика в Новгороде.
879–912 гг. – княжение Олега в Киеве.
882 г. – захват Киева Олегом, объединение Новгорода (Северной Руси) и Киева (Южной Руси), перенос столицы в Киев.
907, 911 гг. – походы Олега на Константинополь. 3 аключение торговых договоров с Византией (освобождение русских купцов от уплаты пошлин, право на ежемесячное жалование, проживание в предместьях Константинополя).
912–945 гг. – княжение Игоря в Киеве.
941 г. – неудачный поход Игоря на Константинополь, заключение нового договора с Византией (русичи лишались права беспошлинной торговли в Византии).
945 г. – восстание древлян и убийство князя Игоря.
945–962 гг. – правление в малолетстве сына Святослава княгини Ольги. Установление «уроков» (фиксированного размера дани) и «погостов» (определенных мест сбора податей).
957 г. – крещение княгини Ольги в Константинополе.
962–972 гг. – княжение Святослава.
964-972 гг. – военные походы князя Святослава. Разгром Хазарского каганата, присоединение к Руси Тмутараканского княжества и северокавказских земель, установление контроля Киева над торговыми путями по Волге к Каспию. Походы в Дунайскую Болгарию и Византию. 980-1015 гг. – правление князя Владимира I Святославича Святого.
988 г. – принятие Русью христианства.
1019–1054 гг. – правление великого князя Ярослава Владимировича Мудрого. Одержал окончательную победу над печенегами, совершил последний поход против Византии, способствовал распространению христианства и грамотности.
Около 1016 г. – принятие первой части законов «Русская Правда».
1072 г. – завершение второй части свода законов «Русской Правды» – «Правды Яросла-вичей».
1097 г. – съезд князей в Любече. Участники съезда постановили: «Каждый да держит отчину свою».
1113–1125 гг. – правление князя Владимира Всеволодовича Мономаха (ограничил произвол ростовщиков, разгромил половцев, добился прекращения усобиц).
1125–1132 гг. – правление Мстислава Великого, старшего сына Владимира Мономаха.
ДРЕВНЯЯ РУСЬ Х - НАЧАЛА XII ВВ.
1. "Русская правда"
Наряду с ПВЛ источником, в котором можно найти сведения о социально-политической истории Древней Руси, является “Русская Правда”. Повышенное внимание исследователей к этому своду законов объясняется тем, что он составлялся в течение полутора веков, отражая и фиксируя в своих нормах эволюцию древнерусского общества. (Известны три редакции Русской правды: Краткая , состоящая в свою очередь из Древнейшей Правды , или Правды Ярослава (1016 г.) и Устава Ярославичей (1072 ?), Пространной (ХII в) и Сокращенной ).
Правда Ярослава . В первой статье Краткой редакции Русской Правды говорится о праве кровной мести за убийство свободного “мужа”. С одной стороны, эта норма свидетельствует о сохранении значительных элементов родоплеменных отношений. Но с другой, некоторые положения этой статьи (ограничение круга родственников, имеющих право мстить, введение альтернативного штрафа за убийство в 40 гривен) свидетельствуют об их распаде и усилении власти князя.
Само появление Русской Правды в нач. ХI в. отражало сложные процессы, протекающие в Древней Руси. Перерастание родовой общины в земледельческую, происходившее уже не только на Юге, а повсеместно, приводило к потере многими людьми своего социального статуса и социальной защиты со стороны родовых коллективов. Они вынуждены были искать покровительство у князя и его дружинного окружения, попадая при этом в ту или иную степень зависимости. Князь в духе общинных традиций оказывал и бескорыстную помощь обездоленным, что, в свою очередь, укрепляло его престиж, а следовательно, и власть. Таким образом, разложение рода, появление социальных “изгоев”, увеличение числа преступлений против личности усилило власть князя, что и нашло отражение в самом появлении Русской Правды, пришедшей на смену традиционному, неписаному праву.
В Правде Ярославичей кровная месть уже запрещена. Кроме того, она фиксирует и более сложную структуру общества, в котором появились новые социально неравноправные группы людей. Помимо челяди (рабов), о которой говорилось еще в договоре Олега с Византией (907г) - это смерды и холопы. Их жизнь в отличие от свободных защищается вирой в 5 гривен. Княжеские люди - тиуны, огнищане (скорее всего управители хозяйств, которые могли набираться и из числа холопов - рабов) “стоили” 80 гривен. В Правде Ярославичей есть статьи, стоящие на страже княжеской собственности и его земельных владений.
Это дало основание некоторым советским историкам сделать вывод о зарождении феодальной собственности и феодальных отношений в Древней Руси.
В Уставе Владимира Мономаха (1113), входящим в состав Пространной Правды, зафиксировано появление новой группы зависимых людей - закупов . Там же содержится ряд законов, ограничивающих ростовщичество, что свидетельствовало об усложнении общественных отношений в Древней Руси.
2. Общественный строй
Вопрос о природе социального строя в Древней Руси остается в отечественной науке одним из самых спорных и запутанных.
Одни историки считают, что там сложились рабовладельческие отношения (В.И. Горемыкина), другие определяют это общество как переходное и доклассовое, в котором существовало несколько социально-экономических укладов, но преобладал общинный (И.Я. Фроянов).
Большинство сходится в том, что в рамках Древней Руси шел процесс зарождения раннефеодального общества, значительно отличающегося еще от зрелого феодализма. Для развитого феодального строя свойственны монопольная собственность феодалов на землю; наличие крестьянского хозяйства, в котором производитель владел орудиями труда, скотом и пользовался частью земли, передаваемой ему феодалом. За пользование землей крестьянин нес повинности - оброк, барщину или денежную ренту. При этом производитель находился в личной зависимости от феодала.
Наконец, феодальная система хозяйства отличалась своим натуральным характером, слабым уровнем торговых связей.
Историки и пытаются обнаружить зарождение этих черт и, в первую очередь, феодальной собственности на землю, в недрах древнерусского общества.
Основным населением Древней Руси являлись свободные общинники - люди (в единственном числе - “людин”, отсюда - “простолюдин”). В Древней Руси и в ХI в. земледельческая община - вервь составляла экономическую и социальную основу общества. Она отвечала за общественный порядок на своей территории перед государством (за труп, обнаруженный на ее территории, она должна была заплатить или найти и выдать убийцу), платила штраф-виру за своих членов, владела землей, которую периодически распределяла между семьями. (Само слово “вервь” чаще всего связывают с веревкой, которую, возможно, использовали для выделения отдельных участков.) За владение, т.е. распоряжение и пользование землей, общинники платили дань князю, который постепенно воспринимался ими в качестве верховного собственника всей земли.
На практике даннических отношений основана выдвинутая Л.В. Черепниным концепция “государственного феодализма”, трактующая дань как зародыш феодальной ренты, поступавшей “коллективному феодалу” - государству. И.Я. Фроянов же видит в ней “военную контрибуцию”, собираемую князем с покоренных племен.
Основными источниками доходов князя и дружины, помимо дани, продолжала оставаться военная добыча. Но уже в конце Х в. появляются княжеские села, хозяйство которых носило промысловый и коневодческий характер (добываемая пушнина продавалась наряду с экспортной частью дани на рынках Константинополя, а кони были нужны для военных целей).
С разрастанием рода Рюриковичей и умножением числа дружинников дани-полюдья начинает не хватать, появляется потребность в собственных селах, обеспечивающих необходимым продовольствием княжеско-дружинные верхи общества. Первые боярские владения появились как своеобразное вознаграждение за службу князю. Да и сами князья владели селами постольку, поскольку управляли волостями. Редкие монастырские и боярские вотчины, окруженные еще морем свободных общин, появились не ранее ХII вв. Поэтому, если мы и можем говорить о раннефеодальном характере древнерусского общества, то лишь с большой долей условности, как о тенденции - направлении развития, постепенно пробивающем себе дорогу, но не как о реальной ситуации того времени.
В княжеских селах и боярских вотчинах работали зависимые люди. Поначалу там преобладал труд рабов (холопов или челяди), пополнявшейся за счет пленных и обездоленных соплеменников, вынужденных продавать свою свободу. Другими источниками холопства были женитьба на рабе, а также служба тиуном без специального договора на этот счет. Однако запрещалось обращение в рабство за долги. Хозяин полностью распоряжался жизнью раба, а за его убийство нес лишь церковное наказание. Диапазон использования их труда был очень широким - от пашни (ролейные холопы ) до управления усадьбой (тиуны, огнищане).
В начале ХII в. появляется новая группа зависимых людей - закупы . Чаще всего это были разорившиеся общинники, шедшие в кабалу за получение какой-то ссуды - ”купы ”. Отрабатывая долг, закуп мог трудиться и на земле своего господина, но при этом он сохранял свое хозяйство. Закон защищал закупа от возможного желания хозяина превратить его в обельного (т.е. полного) холопа. Таким образом, по своему социальному статусу закуп ближе всего приближался к феодально - зависимому крестьянину.
Русская Правда не раз упоминает и такую группу людей как смерды, зависимые от князя. Скорее всего - это люди, работающие в княжеских селах.
Некоторые историки видят в них все земледельческое население страны. (Термин крестьяне появится лишь в ХIV в.). Однако за убийство смерда полагался штраф в 5 гривен, как и за холопа, а общинника - “людина” - 40 гривен.
Различные формы и степени зависимости, существующие в древнерусском обществе, значительное преобладание в нем свободных людей свидетельствует о его сложном переходном характере.
3. Государственный строй и политическая жизнь Древней Руси в ХI в.
Форма политической власти в Древней Руси определяется отечественными историками в зависимости от той или иной интерпретации социально-экономического строя.
И.Я. Фроянов считает, что на смену федерации племенных княжений во 2-ой половине ХI в. приходят города-государства с республиканским строем правления. Во главе каждого их них стояло народное вече, приглашающее или выбирающее князя для выполнения служебных функций.
Большинство историков определяет Древнерусское государство как раннефеодальную монархию во главе с великим князем киевским - защитником русской земли, ее устроителем и законодателем, верховным судьей, адресатом и распределителем дани.
Особенности древнерусской раннефеодальной монархии проявлялись в сохранении элементов догосударственной системы организации общества, пришедших из эпохи “военной демократии” и ограничивающих княжескую власть. К ним относится вече , которое, например, активно действует в Новгороде на протяжении всего ХI в. и позднее. В Киеве же о его существовании нам известно меньше, т.к. летописи фиксируют его созывы только в кризисные моменты, когда, видимо, вече было призвано исправить ошибки княжеской власти или компенсировать ее временную слабость.
Двоякую роль играла и княжеская дружина . С одной стороны, она была носительницей принципа государственности, а, с другой, - сохраняла традиции племенной демократии. Дружинники воспринимали себя не подданными, а соратниками и советниками князя. Владимир ”думал” с дружиной о “строе земельном, и о ратях”, т.е. о делах государственных и военных, вынужден был считаться с ее мнением. Наиболее авторитетные, старшие дружинники, составлявшие постоянный совет (“думу”) князя, назывались боярами . Младшие дружинники - рядовые воины - именовались “отроки ” и “гриди ”.
Вооружение свободных общинников - “воев”, характерное для племенного строя, сохранялось, хотя и в уменьшающемся масштабе. Участие общинников в военных действиях зафиксировано в летописи. Само существование массы свободных вооруженных людей поддерживало могущество народного веча.
Характер наследования власти в Древней Руси был родовым (династическим). В Древней Руси власть великого князя не обязательно передавалась от отца к сыну. К элементам догосударственных отношений следует отнести и то, что Древняя Русь воспринималась сознанием современников как владение всего рода Рюриковичей. Оно предполагало т.н. “лествичное ” право наследования, т.е. передачу власти по старшинству (например, от умершего князя не к его старшему сыну, а ставшему старшим в роде следующему брату). Таким образом, согласно господствующим вечевым представлениям людей той эпохи, князь имеет власть только как представитель всего рода. Складывался не монархический, а родовой или династический сюзеренитет, ставший стержнем государственной системы Древней Руси.
С другой стороны, продолжается, особенно после принятия христианства, сакрализация личности князя , что создает духовные предпосылки для развития авторитарной тенденции и укрепления княжеской власти. При этом следует учесть, что в средние века поведение людей определялось идеальными факторами не в меньшей мере, чем социально-экономическими и политическими.
Политические формы древнерусского государства не были застывшими и под влиянием различных факторов претерпевали определенные изменения.
Сохранение единства рода некоторое время предопределяло сохранение территориальной целостности государства. Например, земли, выделяемые тому или иному князю, после его смерти возвращались в род. Однако уже после смерти Ярослава Мудрого (1019-1054) и раздела земли между братьями во главе со старшим Изяславом, посаженным в Киеве и почитаемым младшими “в отца место”, начинаются усобицы между отдельными ветвями разросшегося рода Рюриковичей. Особенно острой была борьба между детьми Святослава, правившего в Черниговской земле, и Всеволода, к которому отошел Переяславль и далекая северо-восточная окраина - Суздальская земля.
С изменением социально-экономической и внешнеполитической обстановки и в целях преодоления усобиц перед лицом нависшей общей для всех половецкой опасности на съезде князей в г. Любече (1097), созванном по инициативе Владимира Всеволодовича Мономаха, были приняты решения, подрывающие основы родового сюзеренитета и старейшинства. Князья провозгласили принцип: “Кождо да держит отчину свою”, приводивший на практике к замене родового владения семейным, а родового старейшинства политическим единовластием. В отдельных княжествах стали утверждаться микродинастии - отдельные ветви рода Рюриковичей. В этих династиях также применялся принцип передачи власти по старшинству, прямое наследование еще не было единственно возможным. Так, например, внук Владимира Мономаха Изяслав Мстиславович, заняв силой киевский престол и оттеснив дядю Вячеслава Владимировича, вынужден был под влиянием политической обстановки и культурной традиции пригласить его в 1150 г. в качестве соправителя.
Развитие новых принципов вело к установлению вассальных поземельных отношений и, в итоге, к политической раздробленности.
4. Социально-политическая борьба в Древней Руси.
До недавнего времени народные движения, имевшие место в древнерусском обществе, трактовались как проявления классовой борьбы, носившей антифеодальный характер. Однако современные исследователи подчеркивают как неоднозначность их социальной природы, так и многоплановость порождающих их факторов.
Это хорошо видно на примере крупнейших народных выступлений в Киевской Руси. Так, волнение 1024 г. в Суздальской земле, вызванное голодом и руководимое волхвами, оценивалось крупнейшими советским историками Б.Д. Грековым, М.Н. Тихомировым как классовое выступление крестьян-смердов, направленное против феодализирующейся местной знати. И.Я. Фроянов видит в нем движение, обусловленное языческими представлениями, согласно которым племенная знать обладала магическими силами и была обязана обеспечивать урожай. Волхвы - провидцы “увидели”, что племенная знать - “старая чадь” задерживает рост зерна. С этой точки зрения убийство знати выглядит не классовым актом мести, а ритуальным действием, призванным обеспечить урожай.
Восстание 1068 г. в Киеве было вызвано поражением Ярославичей от половцев на р. Альте и нежеланием великого князя Изяслава вооружить киевлян для продолжения борьбы. Это событие долгое время оценивалось как одно из наиболее значительных городских, антифеодальных по своему содержанию движений. И.Я. Фроянов оценивает его как политический переворот, направленный против Изяслава, который не справился со своей основной обязанностью - т.е. не защитил землю от половцев. Само же поражение киевляне объясняли греховностью правителя, нарушившего крестоцеловальную клятву. (Ярославичи пригласили своего двоюродного племянника Всеслава Полоцкого на переговоры и, не выполнив обещания, пленили его).
Изгнание Изяслава сопровождалось разграблением его имущества, которое воспринималось горожанами в духе племенных традиций как общее достояние, временно находившееся в распоряжении князя. И хотя в 1069 г. Изяслав с польской помощью вернулся, он вынужден был теперь учитывать политическое влияние городской общины Киева.
Мощное восстаниевспыхнуло в 1113 году в Киеве, явившись результатом социального кризиса, вызванного как ухудшением экономического положения, засильем ростовщиков, продолжением междуусобиц, так и непопулярной политикой Святополка, при котором значительная масса свободных людей оказалась в кабале. Сразу же после его смерти киевляне пригласили на княжение прославившегося своей мудрой политикой и удачными походами на половцев переяславского князя Владимира Мономаха. Однако часть знати сделала ставку на черниговского князя Олега Святославовича. Видимо, узнав о планах верхов, киевляне приступили к разгрому домов тысяцкого, настояв при этом на приглашении Владимира Мономаха. Князь, идя навстречу требованиям горожан, принял Устав, ограждающий бедноту от произвола ростовщиков и от порабощения. Его реформы имели компромиссный характер и, в определенной степени, отвечали интересам простых киевлян. Само же выступление 1113 г. носило достаточно сложный социально-политический характер, но, очевидно, не являлось антифеодальным.
Многозначность народных движений ХI - нач. ХII вв., в которых переплетались языческие, социальные и политические мотивы, является, с одной стороны, подтверждением переходного характера древнерусского общества. С другой стороны, в восстаниях прослеживается усиление их социальной составляющей, что отражало нарастание социального неравенства, увеличение числа зависимых людей. В то же время следует учесть, что всякий раз, когда народные силы испытывали нарастающие социальные беды, они бессознательно возрождали общинные и языческие традиции, как последнюю надежду на спасение.
Подводя итог рассмотренной теме, можно отметить, что в Древней Руси развивались земледелие, ремесла, внешняя торговля, строились новые города, зарождались феодальные отношения. Но в целом общество оставалось еще достаточно примитивным, а земледельческая община и свободныеобщинники преобладали как в экономической, так и в социальной сферах.
Княжеская власть продолжала сосуществовать с органами управления “вечевого строя”, но автократическая тенденция неуклонно утверждалась, способствуя тем самым государственной дезинтеграции Древней Руси.
Нарастание социальной неоднородности, изменения в социальной, экономической и политической сферах, ухудшения условий жизни вызывало различного рода выступления низов, не потерявших еще свою языческую окраску.
Список литературы
1. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IХ-ХII вв.). - М., 1999.
2. Ионов И.Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса. IХ - начало ХХ в. - М., 1994. - Гл.2.
3. Котляр Н.Ф. Древнерусская государственность. - С-Пб., 1998.
4. Новосельцев А.П., Пашуто В.Г., Черепнин Л.В. Пути развития феодализма. - М., 1972. - Гл.1.
5. Рапов О.М. Русская церковь в IХ - первой трети ХII в.: Принятие христианства. - М., 1988.
6. Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. - М.,1990.
7. Свердлов М.Б. Генезис и структура феодального общества в Древней Руси. - Л., 1983. - Гл. 1 -2.
8. Толочко А.П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. - Киев, 1992. - Гл.1.
9. Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки отечественной историографии. - Л., 1990. - Очерк VI.
10. Фроянов И.Я. Древняя Русь. Опыт исследования социальной и политической борьбы. - М., С-Пб., 1995. - Гл. 3-5.
11. Хрестоматия по истории России. - М.,1994. - Т.1. - С. 49-89.
В девятом веке в Восточной Европе возникло государство Русь, в состав которого вошли племена восточных славян. Основным источником, по которому можно узнать о раннем периоде истории Руси, является «Повесть временных лет». Её автор пишет, что варяги, или народ русь, пришли на территорию современных Новгородских земель. Возглавляли их три брата, старшего из которых звали Рюрик. Варяги разделили между собой земли. Рюрик построил город Новгород и стал там княжить. А после смерти своих братьев, Синеуса и Трувора, он забрал себе их земли. Именно от Рюрика берёт начало династия правителей Руси Рюриковичей.
Перед смертью Рюрик завещал правление Олегу, который стал опекуном Игоря, сына Рюрика. В 882 году Олег совершил поход на Киев. Он убил местных правителей Аскольда и Дира и перенёс княжеский престол в Киев.
882 год, когда были объединены Киевские и Новгородские земли, считается датой образования Древнерусского государства.
Киев и Новгород были важными торговыми городами. Через них проходил путь «из варяг в греки», контроль над которым давал киевским князьям значительное преимущество перед другими.
В «Повести временных лет» описывается поход князя Олега на Царьград в 907 году. Часть войска шла по суше, а часть плыла на кораблях. Византийский император, узнав, что к стенам города приближаются русы, приказал загородить гавань цепями, чтобы они не дали кораблям приблизиться. Тогда воины Олега вытащили корабли на сушу и поставили их на колёса. Когда подул ветер, корабли сами подкатились к стенам Царьграда. Испуганные греки согласились на мир. Византия обязывалась платить русским городам дань. Но главным итогом похода стало разрешение на беспошлинную торговлю русских купцов в Византии. В знак своей победы Олег прибил к воротам Царьграда щит.
Князь Игорь Рюрикович также совершил поход против Византии в 941 году. Однако он оказался неудачным. Против кораблей Игоря греки выставили свой флот. Греческие корабли были оснащены специальными механизмами, из которых выбрасывалась горючая смесь. Флот русов был разбит этим «греческим огнём».
После убийства князя Игоря древлянами его жена Ольга решила отомстить. В 946 году она отправилась против них в военный поход. После долгой осады столицы древлян Ольга приказала привязать к ногам птиц зажжённую паклю с серой и отпустить их в сторону города. Столица древлян была уничтожена, а её жители перебиты.
Ольга изменила порядок сбора дани. Были определены её размеры, которые получили название «уроки», и места, куда дань должны были привозить, – погосты.
Важным является тот факт, что Ольга стала первой из правителей Руси, кто принял христианство.
Сын Ольги и Игоря Святослав был доблестным полководцем. Большую часть своей жизни он провёл в военных походах.
Святославу удалось победить вятичей, Хазарский каганат и Волжскую Булгарию. В 968–971 годах Святослав совершил несколько походов в Дунайскую Болгарию.
Святослав разделил свои владения между сыновьями. В Киеве он оставил княжить Ярополка, Древлянские земли передал Олегу, а Новгородские – Владимиру. После смерти отца между братьями разгорелась борьба за власть. Междоусобицы завершились тем, что в 980 году Киевский престол занял Владимир.
Владимир понимал, что только военной силой удерживать земли восточных славян невозможно, была необходима религия, способная объединить всех жителей Руси. В летописях сохранилось повествование о том, что ко двору князя прибывали проповедники разных религий. Владимир беседовал с ними, чтобы определиться с тем, какая из религий больше подходит Руси. К принятию христианства подталкивало желание Владимира укрепить авторитет Руси среди других стран. Правители многих государств видели в киевских князьях варваров-язычников и не давали согласия на браки со своими дочерями. Русские купцы притеснялись в христианских странах.
В 988 году происходило Крещение Руси. По Киеву ходили греческие священники и проповедовали свою веру. Но жители города не спешили отрекаться от язычества. Тогда Владимир перешёл к решительным мерам. Он собрал киевлян на берегу Днепра и повелел всем войти в реку. Некоторые сделали это добровольно. Тех, кто отказывался повиноваться князю, дружинники силой загоняли в воду. В это время стоявшие на берегу священники совершали обряд крещения. После Киева христианские проповедники отправились в другие города, распространяя свою веру на всём водном пути до Новгорода.
Крещение являлось дальновидным политическим шагом Владимира. Вместе с новой религией на Русь пришла связанная с ней церковная организация, основанная на строгой иерархии. Это способствовало и укреплению целостности государства. Правитель теперь оказывал большее влияние на знать и простых людей.
Принятие христианства помогло сплотить русские земли. Однако сложным стало управление столь большой территорией. Поэтому Владимир разделил земли Руси между своими двенадцатью сыновьями. Правили они от имени князя Киевского.
Владимир очень любил своих сыновей Бориса и Глеба. Он собирался передать княжеский престол Борису, и даже поручил ему командование дружиной. Но это намерение не устроило старших сыновей Владимира – Святополка и Ярослава. Между братьями разгорелась междоусобная война. Только в 1036 году единоличным правителем Руси стал Ярослав Владимирович, которого прозвали Мудрым.
Действия Ярослава были направлены на укрепление Русского государства, он способствовал развитию культуры и хозяйства. Киевский князь стремился установить порядок на Руси. Им был создан первый письменный свод законов. В 1016 году Ярослав даровал Новгороду «Правду Ярослава». В ней были предусмотрены наказания за убийство, порчу имущества и даже езду на чужом коне. «Правда Ярослава» сохраняла право на кровную месть за убийство родственника. Одним из самых страшных наказаний была продажа в рабство семьи преступника.
Позже «Правда Ярослава» вошла в состав «Русской правды», изменения в которую вносили потомки Ярослава Мудрого.
В период правления Ярослава сложились правила управления Русским государством. Киевский князь представлял высшую власть. Он мог издавать законы, являлся защитником русских земель и главным судьёй.
Княжеский престол передавался по принципу старшинства, то есть старшему в роду князя. Им мог быть брат или старший сын правителя.
В крупных городах сохранялись вечевые традиции. На вече собирались все свободные люди для решения денежных и земельных вопросов, обсуждения законов. Случалось, что вече занималось вопросами княжения. Оно могло изгнать неугодного князя и пригласить нового. Высшая власть вынуждена была считаться с решениями веча. Причиной этому было то, что в распоряжении веча находилось народное ополчение.
Ярослав Мудрый умер в 1054 году. Перед смертью он разделил земли между своими сыновьями. Киевский престол получил старший сын Ярослава Изяслав.
Сначала братья правили мирно и в полном согласии. В 1072 году ими был написан свод законов – «Правда Ярославичей», позже ставший частью «Русской Правды».
Однако вскоре между потомками Ярослава Мудрого разгорелась междоусобная война, которая в значительной степени ослабляло государство. В 1097 году Владимир Мономах настоял на том, чтобы в городе Любеч собрались внуки и правнуки Ярослава Мудрого. Чтобы избежать споров между родственниками, земли поделили. Теперь каждый князь стал самостоятельным правителем на своей территории. Это положило начало разделению Русского государства на отдельные княжества.
Любечский съезд помог объединить силы русских князей против половцев. Предводителем этой борьбы стал Владимир Мономах, чьи владения граничили с Половецкой степью. В 1111 году он собрал войско и нанёс кочевникам поражение. Половцы были вынуждены уйти в степи. Южные границы Руси оказались в безопасности.
В 1113 году после смерти князя Святополка в Киеве началось восстание. Тогда представители знати отправили гонцов к Владимиру Мономаху с предложением занять киевский престол. Владимир Мономах стал киевским князем в 60 лет. Это был мудрый правитель, известный своей борьбой с половцами и попытками пресечения княжеских междоусобиц.
После смерти Владимира Мономаха престол в Киеве занял его старший сын Мстислав. Его прозвали Великим, так как этот князь по примеру своего отца способствовал восстановлению единства Руси. Но после того, как Мстислав умер, в Русском государстве снова начались междоусобицы.
В IX-X вв. на восточнославянских землях складывается государство, получившее название Русь. Его ядром стал союз племенных княжеств полян (см. Происхождение и расселение восточных славян) с центром в Киеве. Первое упоминание Руси относится к 839 г. Происхождение названия Русь остается дискуссионным: наряду с наиболее разработанной точкой зрения о его северной, скандинавской, этимологии существуют мнения, что возникновение этого наименования связано с южными областями Восточной Европы.
К середине IX в. на северной оконечности восточнославянского расселения - в районе озер Ильмень и Ладожского - сложилось политическое объединение, включившее в себя словен, часть кривичей и финноязычного населения. Согласно «Повести временных лет», их племенными старейшинами был приглашен на княжение варяг Рюрик с братьями Синеусом и Трувором. Одни ученые аргументируют скандинавское происхождение исторического Рюрика и отождествляют его с Рёриком Ютландским. Есть также мнения, что он был выходцем из поморских славян, проживавших на южном побережье Балтийского моря и поддерживавших традиционные связи с новгородскими (ильменскими) словенами. Его преемник Олег около 882 г. захватил и сделал своей столицей Киев. Олегу (882-912) наследовал Игорь (912-945), согласно летописи - сын Рюрика. Его потомков принято именовать Рюриковичами (см. Династия Рюриковичей).
Варяжское происхождение древнерусской правящей династии и присутствие в дружинах русских князей IX-X вв. большого числа норманнов (по древнерусской терминологии - варягов) породили длительную (с XVIII в.) дискуссию между так называемыми норманистами и антинорманистами. Первые отстаивали точку зрения о создании Древнерусского государства скандинавами, вторые отрицали это. В настоящее время у отечественных и зарубежных исследователей не вызывает сомнения как наличие местных корней восточнославянской государственности, так и активное участие в образовании Древнерусского государства выходцев из Скандинавии. Дискуссионными остаются вопросы о степени и характере этого участия. Поскольку черты государствообразования на Руси обнаруживают значительное сходство с тем, что происходило в других славянских странах, нет оснований полагать, что норманны оказали заметное воздействие на содержание данного процесса. Но во многом из-за того, что киевские князья благодаря постоянному притоку варяжских дружинников располагали значительным военным превосходством над князьями союзов племенных княжеств, им удалось объединить в составе государства все восточнославянские земли (чего не произошло ни у западных, ни у южных славян).
Подчинение союзов племенных княжеств происходило в течение IX-X вв., как правило, в два этапа. На первом этапе союз сохранял внутреннюю автономию, будучи обвязан лишь выплачивать подать - дань. Она собиралась киевскими дружинными отрядами, которые объезжали территорию подчиненного союза. Такой объезд со сбором дани назывался «полюдье». Вторым этапом была ликвидация местного княжения и назначение в качестве наместника представителя киевской династии. Территории, управляемые князьями-наместниками киевского правителя, получили наименование «волость». Государство же в целом называлось Русь или Русская земля. Такая структура сложилась к концу X в., в княжение Владимира Святославича (980-1015), и просуществовала до второй трети XII в. В состав Руси вошли все восточнославянские земли и территории некоторых финноязычных народов (мери, веси, муромы). Кроме того, существовало около XX финно- и балтоязычных племен, которые не входили непосредственно в состав Древнерусского государства, но были связаны с ним данническими отношениями.
Общественный строй на Руси формировался как феодальный (см. Феодализм). В конце IX - начале XII в. у восточных славян существовало несколько социально-экономических укладов. На раннем этапе преобладали государственные формы феодальных отношений. Господствующий класс был представлен военно-служилой знатью русских князей - дружиной. Она осуществляла сбор дани с земледельческого населения; полученный доход распределялся князем между дружинниками. В X-XI вв. начинает складываться индивидуальная форма феодальной земельной собственности - вотчина. Первыми вотчинниками стали князья. В XI в. развивается землевладение дружинников (в первую очередь верхушки дружины - бояр) и церкви. Часть крестьян начала переходить из разряда государственных данников в зависимость от частных землевладельцев. Вотчинники использовали в своих хозяйствах и труд рабов-холопов. Но ведущую роль продолжали играть государственно-даннические формы феодальных отношений.
В социальной структуре древнерусского общества верхнюю ступеньку занимали князья Рюриковичи. Следом стояла «старейшая дружина» - бояре, затем шла «молодшая дружина» - детские и отроки. Основная масса сельского и городского населения, не принадлежавшего к господствующему слою и несшего повинности в пользу государства или частных земледельцев, носила название «люди». Существовала особая категория полувоенного, полукрестьянского населения, зависимого от князя, - смерды. Во второй половине XI в. появились «закупы» - так называли тех, кто попал в зависимость за долги. «Рядовичи» заключали договор («ряд») о службе феодалу на определенных условиях. Низшую ступеньку социальной иерархии занимали рабы - «холопы», «челядь».
Становление феодальных отношений и феодального государства сопровождалось формированием правовой системы. Кодекс права Руси, называвшийся «Закон русский», первоначально бытовал в устной форме. В X в. некоторые его нормы были включены в договоры 911 и 944 гг. Руси с Византией. В княжение Ярослава Владимировича Мудрого (1019-1054) оформилась «Правда Ярослава», а при его сыновьях - «Правда Ярославичей», в совокупности составившие так называемую Краткую редакцию «Русской Правды». В начале XII в. по инициативе киевского князя Владимира Всеволодовича Мономаха (1113-1125) создается новая, Пространная редакция «Русской Правды», дополненной Уставом Владимира Мономаха (см. Законодательство феодальной России).
Русь являлась крупнейшим государством Восточной Европы. В IX в. наиболее опасным ее противником был Хазарский каганат. Некоторые восточнославянские общности находились одно время в зависимости от него. В 965 г. киевский князь Святослав Игоревич (начало 60-х гг. X в. - 972) нанес решающий удар Хазарии и положил конец ее существованию.
Важной стороной внешней политики Руси стали отношения с крупнейшей державой Восточного Средиземноморья и Причерноморья - Византийской империей. Периоды мира, во время которых процветали торговые связи, сменялись военными конфликтами. Трижды - в 860, 907 (Олег) и 941 гг. (Игорь) - русские войска подступали к столице Византии - Константинополю; ожесточенную войну вел с Византией на Балканах в 970-971 гг. князь Святослав. Результатом войн стали русско-византийские договоры 907, 911, 944 и 971 гг.; их тексты сохранились до наших дней (см. Внешняя политика дореволюционной России).
Серьезную опасность для южных границ Руси представляли набеги тюркских кочевых племен, обитавших в степной зоне Северного Причерноморья, - печенегов (в X - первой половине XI в.) и сменивших их в середине XI в. половцев (кипчаков). Отношения здесь также не были однозначными: и с теми, и с другими русские князья не только воевали, но и нередко вступали в политические союзы (см. Печенеги и половцы).
Обширные связи поддерживала Русь и со странами Центральной и Западной Европы. В частности, русские князья заключали династические браки с правителями Германии, Швеции, Норвегии, Дании, Франции, Англии, Польши, Венгрии, Византии.
В конце 60-х гт. X в. при князе Владимире Святославиче на Руси было введено в качестве государственной религии христианство в его православном (византийском) варианте, уже известное на Руси. К этому времени окончательно сформировалась территория Древнерусского государства и все восточнославянские земли перешли под власть князей Рюриковичей.
Синтез славянской дохристианской культуры с тем культурным пластом, который заимствовала Русь по мере ее приобщения к христианству (из Византии, а также Болгарии, ставшей христианским государством с 865 г. и в свою очередь воспринявшей наследие славянских первоучителей Кирилла и Мефодия - создателей азбуки), сформировал феномен русской средневековой культуры. Ее оригинальность была во многом обусловлена бытованием в качестве языка церковной службы и вследствие этого становлением в качестве литературного - славянского языка, понятного всему населению (в отличие от Западной Европы и славянских стран, принявших католичество, где языком церковной службы была латынь, незнакомая большинству населения). Уже в XI в. появляется оригинальная древнерусская литература. К выдающимся литературным произведениям XI - начала XII в. относятся «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Поучение» Владимира Мономаха и «Повесть временных лет» - крупнейшее произведение летописного жанра. Все они дошли дс нас в более поздних списках. Самые же ранние из сохранившихся книг, созданных на Руси, - переводные Остромирово Евангелие (1056-1057) и «Изборник» Святослава (1073).
Высокого уровня достигла древнерусская архитектура. Среди наиболее выдающихся ее памятников XI - начала XII в., дошедших до наших дней, - соборы Св. Софии в Киеве и Новгороде, Спасский собор в Чернигове, Георгиевский собор Юрьева монастыря под Новгородом (см. также ст. «Средневековая русская культура»).
При Владимире Святославиче (980-1015)
Киевская Русь уже приобрела черты раннефеодальной монархии.
Политический строй древнерусского государства сочетал в себе как институты феодальной формации, так и первобытно-общинного строя. Позднее при Ярославе Владимировиче (1019–1054) феодальные черты получили дальнейшее развитие. Во главе государства стоял князь, который правил в Киеве. Он являлся старейшим в роде Рюриковичей, ему должны были подчиняться князья племенных союзов. Это, как правило, были сыновья и племянники великого князя.
В 1023 г. князь Ярослав Владимирович поделил со своим братом Мстиславом области влияния. Таким образом, к Ярославу отошел запад Руси с Киевом, а Мстиславу – юго-восток Руси с городом Черниговом. В 1030–1031 гг. братья вместе совершили поход против Польши. В 1036 г. после смерти Мстислава Ярослав стал единым правителем Руси. В дальнейшем Ярослав принимает решение разделить подчиненную ему территорию между сыновьями: Святославу достался Чернигов, Изяс-лаву он отдает Новгород, а Всеволоду – Переславль.
Социально-политический строй древнерусского государства Ярославу принадлежит редакция законодательного сборника «Русская правда», в котором: 1)были приняты все меры по защите представителей высшего социального слоя Киевской Руси; штраф, вводимый за убийство боярина, составлял 80 гривен, что было в 2 раза больше, чем за убийство простого общинника; 2)происходила также дальнейшая дифференциация социальной структуры раннефеодальной монархии.
При этом появилась категория экономически зависимых людей, которых называли закупами. Если закуп в срок не отрабатывал долг, то он мог стать холопом. «Рядовичами» называли тех людей, которые заключали договор («ряд») о службе феодалу на каких-либо условиях; 3)дифференциации подвергался и высший слой: зарождается боярское землевладение. А представители младшей дружины вошли в бюрократический аппарат князя, исполняли административные обязанности в мирное время. В частности, мечниками называли судебных чиновников, мытниками – сборщиков торговых пошлин. Обособленно стояли тиуны, которые заведовали всем княжеским хозяйством.
Князья назначали посадников, которые являлись их наместниками в городах, воевод и тысяцких.
Территории, управляемые наместниками киевского князя, получили название «волость».
После длительной череды междоусобных войн, когда княжеский престол передавался по очереди детям и внукам Ярослава, сравнительное спокойствие наступило во время правления Владимира Мономаха (1113–1125). Споры за великое княжение поясняются существовавшим в то время порядком наследования власти, она переходила не от отца к старшему сыну, а по родовому старшинству: правил тот, кто был старшим в роду Рюриковичей.
В 1097 г. по инициативе Владимира Мономаха был собран княжеский съезд в Любече, где князья разграничили сферу своего политического влияния, что привело позднее к феодальной раздробленности.
Владимир Мономах, получив великокняжеский престол, проводил линию на сглаживание княжеского сепаратизма и провизантийскую внешнюю политику и активно боролся с печенегами.
ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА. РОЛЬ ЦЕРКВИ В ЖИЗНИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Датой введения на Руси христианства как государственной религии считается 988 г., когда крестился великий киевский князь Владимир со своей дружиной. Хотя распространение на Руси христианства началось раньше. В частности, христианство приняла княгиня Ольга. Князь Владимир стремился сменить языческий пантеон монотеистической (единобожие) религией.
Выбор пал на христианство, так как:
1) на Руси было велико влияние Византии;
2) вера уже получила распространение у славян;
3) христианство отвечало менталитету славян, было ближе, чем иудаизм или мусульманство.
Существуют разные точки зрения на то, как шло распространение христианства:
1) крещение Руси проходило мирно. Новая религия действовала как мощный объединяющий фактор. (Д.С. Лихачев);
2) введение христианства было делом преждевременным, так как основная часть славян продолжала верить в языческих богов до XIV в., когда объединение страны уже стало неизбежным. Принятие христианства в X в. обострило отношения киевской знати с соседями. Крещение новгородцев проходило вместе массовым кровопролитием, христианские обряды, порядки долго не приживались в обществе: славяне называли детей языческими именами, церковный брак не считали обязательным, местами сохранялись и пережитки родового строя (многоженство, кровная месть) (И.Я. Фроянов). Русская церковь с момента принятия христианства государственной религией являлась частью Вселенской Константинопольской. Митрополит назначался патриархом. Первоначально митрополитами и священниками на Руси были греки. Но между тем русская внешняя политика сохраняла свою независимость благодаря твердости, упорству первых князей. Ярослав Мудрый назначил митрополитом русского священника Иллариона, тем самым поставил точку в споре с греками.
Русская церковь оказывала большое влияние на все сферы жизни славян: политику, экономику, культуру:
1) церковь стала быстро обретать экономическую независимость. Князь жертвовал ей десятину. Монастыри вели, как правило, обширное хозяйство. Часть продукции они реализовывали на рынке, а часть запасали. Церковь при этом богатела быстрее, чем великие князья, так как ее не затрагивала борьба за власть во время феодальной раздробленности, большого разрушения ее материальных ценностей не было даже в годы монголо-татарского нашествия;
2) политические отношения стали освещаться церковью: отношения господства и подчинения начали рассматриваться как правильные и богоугодные, при этом церковь получала право примирять, быть гарантом, судьей в политической сфере;
3) христианские храмы становились центрами не только религиозной, но и мирской жизни, так как проводились сходы общины, хранились казна и различные документы;
4) важный вклад внесла христианская церковь в культуру древнерусского общества: появились первые священные книги, братья-монахи Кирилл и Мефо-дий составили славянскую азбуку. Среди населения Руси, прежде всего Киевского княжества, увеличился процент грамотных. Христианство вводило новые нормы поведения, морали для славян, такие как «не укради», «не убий».
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПОЯВЛЕНИЯ САМОСТОЯТЕЛЬНЫХ РУССКИХ КНЯЖЕСТВ
Среди причин феодальной раздробленности в целом можно выделить: 1) внутриполитические; 2) внешнеполитические; 3) экономические.
Время перехода к раздробленности историки обозначают условной датой – 1132 г., годом смерти великого киевского князя Мстислава Владимировича. Хотя исследователи, которые поддерживают формальный подход к истории, допускают тем самым ряд неточностей, анализируя феодальную раздробленность с учетом личности того или другого великого князя.
В XI–XII вв. на Руси возникают несколько десятков независимых государств (земель, княжеств, волостей), около десятка из них – крупные. До установления монголо-татарского нашествия процесс их дальнейшего дробления не ослабевал.
При этом феодальная раздробленность на Руси не являлась из ряда вон выходящим процессом, через него проходили все страны Западной Европы и Азии.
Феодальной раздробленностью называют неизбежное состояние, этап всемирного исторического процесса, который имеет местную специфику.
Экономические причины феодальной раздробленности Киевской Руси: 1) господство натурального хозяйства; 2) экономическая самостоятельность вотчин князей; 3) замкнутость отдельных хозяйственно-экономических единиц; 4) укрепление и рост русских городов, усовершенствование технологии изготовления товаров.
Во времена феодальной раздробленности представители княжеских родов прилагали все мыслимые усилия, чтобы их вотчина стала бы более развитой, чем владения родственника-противника.
Политические причины феодальной раздробленности Киевской Руси: 1) рост боярского землевладения и усиление власти феодалов в своих вотчинах; 2) территориальные конфликты представителей из рода Рюриковичей.
Необходимо учитывать также, что киевский престол терял положение своего прежнего статуса лидера, происходило снижение его политического значения. Центр тяжести сместился постепенно в княжеские уделы. Если некогда князья стремились овладеть великокняжеским престолом, то во времена феодальной раздробленности каждый стал думать об укреплении, усилении собственной вотчины. В результате киевское княжение становится почетным, хотя ничего реально не дающим, не значащим занятием.
С течением времени княжеский род разросся, уделы подлежали дроблению, что привело к фактическому ослаблению Киевской Руси. При этом если в середине XII в. было 15 удельных княжеств, то в начале XIII в. их уже насчитывалось около 50.
Внешнеполитические причины феодальной раздробленности Киевской Руси: 1) сравнительное спокойствие на границах Киевского княжества; 2) разрешение конфликтов проходило дипломатическими методами, а не силовыми.
Важными органами власти в раздробленных феодальных землях были князь, а также усилившееся в XII в. вече (народное собрание города). В частности, в Новгороде вече играло роль верховной власти, что превращало его в особую средневековую республику.
Отсутствие внешней опасности, которое могло бы сплотить князей, позволило им заниматься внутренними проблемами уделов, а также вести междоусобные братоубийственные войны.
Даже учитывая высокую степень конфликтности, на территории Киевской Руси население не перестало считать себя единым целым. Чувство единства поддерживалось благодаря общим духовным корням, культуре и большому влиянию православной церкви.
Единая вера помогла русским действовать сплоченно во времена тяжелых испытаний при монголо-татарском нашествии.
