Официально христианство на руси было принято. История становления и принятия православия на руси
Принятие христианства на Руси сыграло немаловажную роль в становлении древнерусского государства. Сам факт объединения славянских племен одной религией говорит о значимости этого события в истории. Ярослав Мудрый дал Руси закон, Ольга принесла фиксированные налоги вместо разграбления поселений, Святослав - четкие границы государства.
Год, когда было принято христианство, в нынешнем летоисчислении - 988. Во всех учебниках эта дата упоминается как год принятия христианства на Руси. У историков нет сомнений в том, кто первым принял христианство. Летописи ясно сообщают, что первой была княгиня Ольга. Но крестилась она тайно, и государственного значения ее вера не имела.
Раз мы уже вспомнили, в каком году было принято христианство, то следует дальше упомянуть князя Владимира Красно Солнышко. Именно он определил христианство в качестве государственной религии и окрестил Русь.
По легенде, когда Владимир выбирал религию, он послал своих людей смотреть на разные верования, и когда пришло время выбирать, остались посланники от иудейской веры, ислама и христианской греческой церкви. Отвергнув остальные религии, Владимир Красно Солнышко выбрал христианство. Как гласит сказание, князя поразила красота греческих храмов и монастырей.
Крещение Руси
Школьные учебники описывают крещение Руси очень односложно и кратко. Мол, князь покрестился, а за ним и русичи веру приняли. На самом деле, окончательно христианским государством Русь стала только в конце XI века. Многие летописи описывают крещение Руси "огнем и мечом" - новая вера была не по нраву многим, большинство городов предпочитало старые языческие божества. В ответ на неподчинение Владимир Красно Солнышко насильно крестил целые города, попутно сжигая языческие капища и уничтожая деревянных идолов. Процесс продолжался и после князя Владимира.
Принятие христианства Русью сыграло большую роль в истории нашего государства. Русь окончательно сблизилась с христианским миром, в частности, с ближайшими соседями - Литвой и Византией.
на Украине пройдет 24-27 июля.Крещение Руси, которое произошло в 988 году, связано с именем святого князя Владимира, которого историки назвали Великим, церковь - святым равноапостольным, народ же прозвал его Владимиром Красное Солнышко.
Князь Владимир был внуком великой княгини Ольги и сыном князя Святослава и «вещей девы» Малуши, ставшей христианкой вместе с княгиней Ольгой в Константинополе. Править самостоятельно он начал с 17 лет и первые шесть лет провел в походах. Предание рисует в эти годы князя настоящим язычником, любимцем дружины, любителем чувственных наслаждений, военных походов и шумных пиров.
В 983 году после удачного похода Владимир решил принести человеческую жертву своим языческим богам. Было решено выбрать жертву при помощи жребия, который пал на юношу Иоанна. Отец юноши Феодор, который был христианином, не хотел отдавать сына и начал осуждать языческих идолов и славить христианскую веру. Обозленная толпа язычников убила Феодора и его сына. Это были первые мученики христиане на Руси; память святых мучеников Феодора и сына его Иоанна празднуется 12 (25) июля.
Этот случай публичного осуждения языческих богов заставил князя Владимира задуматься над истинностью его языческой веры.
Летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер») Владимиром представляет собой род легенды. Как повествуют летописи, к князю в Киев в 986 году приходили посольства от разных народов, призывавшие Русь обратиться в их веру. Сперва пришли волжские болгары мусульманской веры и хвалили Магомета; потом иноземцы из Рима от папы проповедовали католическую веру, а хазарские евреи ‑ иудаизм. Иудаизм Владимир не принял - ему не понравилось, что за их грехи Господь рассеял евреев по всей земле. Вера магометан (болгар волжско‑камских) Владимиру не понравилась сухостью их богослужения, с их толкованием о загробной жизни, о женах и запрещении пить вино. В 962 году по просьбе княгини Ольги германский император присылал в Киев епископа и священников, которые не были приняты князем.
Последним прибыл проповедник, присланный из Византии. Он стал рассказывать Владимиру о православии, и слушал его Владимир со всем вниманием. Под конец грек показал князю полотнище, на котором изображено было судилище Господне. Справа стояли праведники, в веселии идущие в рай, а слева ‑ грешники, идущие на мучение. Владимир, вздохнув, сказал: "Хорошо тем, кто справа, и плохо тем, кто слева". "Если хочешь с праведными справа стать, то крестись", ‑ сказал грек. Но Владимир отвечал: "Подожду еще немного", желая разузнать подробнее о всех верах.
Предание гласит, что князь Владимир, чтобы испытать на месте, чья вера лучше, послал девять посланников. Когда русские послы были в Константинополе, великолепие Софийского храма, стройное пение певчих, торжественность патриаршей службы тронули их до глубины души. Они потом говорили князю Владимиру: «Мы не знали, на земле мы стояли или на небе». Слушающие это бояре сказали: «Если бы вера греческая не была лучше других вер, то не приняла бы ее бабка твоя Ольга ‑ мудрейшая из людей». А послы сказали: «И как отведавший сладкого не захочет горького, так и мы не хотим оставаться больше язычниками».
Однако Владимир не сразу принял христианство. В 988 году он захватил Корсунь (Херсонес в Крыму) и потребовал в жены сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, братья прислали в Корсунь Анну. Там же в Корсуни, Владимир с многими дружинниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания. В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II.
Возвратившись в Киев, в сопровождении корсунских и греческих священников, Владимир прежде всего крестил своих двенадцать сыновей. Все они крестились в одном источнике, известном в Киеве под именем Крещатика. Вслед за ними крестились многие бояре.
А в назначенный день произошло массовое крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны. Летописи гласят: "На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсуинскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, малые дети же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же совершали молитвы, стоя на месте..." Это важнейшее событие совершилось, согласно летописной хронологии, в 988 году. Вслед за Киевом постепенно христианство пришло в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создавались епархии. Так при князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной.
Крещение руси
После Крещения Руси (988 г.), на рубеже X-XI вв., на её землях начался своеобразный «культурный переворот». По всему государству пошли гонения на языческую культуру. Язычников обращали в христианство не только в городах, но и в сельской глубинке. (Об этом свидетельствует прежде всего изменение погребальной традиции: на смену древнему обычаю предания тела огню пришёл христианский обряд захоронения покойного в земле - головой на запад, лицом на восток.) Конечно, столь быстрое принятие новых религиозных установок не могло произойти лишь благодаря проповеди захожих миссионеров. Сторонников привычных верований легко обнаруживали, так как дым погребального костра был виден издалека, и дружина споро выступала на расправу с «неверными».
Случаи крещения «огнём и мечом» имели место и позднее. Они установлены и археологами: скелеты со следами рубленых ран найдены при раскопках кривичской курганной группы в селе Каблукове (Подмосковье); а после бойни, учинённой над «язычниками», местные жители стали хоронить умерших в могильной яме - по-христиански. В сельских некрополях XI-XII вв. заметно усиление христианских обрядов: если первоначально покойников укладывали на поверхности земли под курганом, то потом появились неглубокие могильные ямы и, наконец, настоящие могилы. Однако добиться всеобщего признания христианских норм с помощью насилия было невозможно.
Гораздо легче новообращённые усваивали учение о загробной жизни единичной человеческой души, о её спасении, Страшном суде. О впечатлении, произведённом сценами Страшного суда, нередко вспоминали летописцы, рассказывая об обращении языческих князей, в том числе Владимира, которому грек Философ показал некую запону (тканная завеса) со сценой Страшного суда. Очень похожую историю привёл византийский хронист, известный как Продолжатель Феофана (середина X в.), о крещении болгарского князя Бориса: византийский монах-художник Мефодий создал «картину» Страшного суда, после чего Борис «воспринял в душу страх Божий. Можно лишь гадать, какие «наглядные пособия» использовались при таком изложении основ христианского учения: с IX в. известны были шитые иконы, в частности с изображениями Страстей и Воскресения, вплотную подводившие к сюжету Страшного суда. Согласно исландским сагам об Олаве Трюггвасоне, этот норвежский конунг также принял оглашение (крещение) после того, как ему явилось видение Страшного суда, и именно он уговаривал Владимира креститься. Обе истории - древнерусская и скандинавская - напоминают о византийском обряде: для готовящихся принять крещение отводилось место в западной части храма, где росписи как раз воспроизводили сцены Страшного суда и адских мук. Именно этот сюжет в X в.
В каком году было Крещение Руси?
более всего впечатлял русичей и норвежцев, поскольку их обращение в новую веру происходило в знаменательную эпоху - на рубеже I и II тысячелетий христианской эры, когда повсеместно ожидали Второго пришествия. А в самой Византии в то время Русь отождествлялась с народом «рос» пророка Иезекииля, который в конце времён должен разрушить Святой город (Константинополь - Новый Иерусалим). Ожидания близкого конца света, видимо, благоприятствовали деятельности проповедников, поддерживаемых и церковными, и светскими властями, как в Византии, так и на Руси и в Скандинавии.
Прийняття християнства на Русі.
Для утворення сильної, єдиної держави потрібна була державна релігія. У княжій столиці жили іудеї, мусульмани, існувала велика християнська громада. І кожний вихваляв свою віру. Та повернувшись з Візантії, князь знав напевне, що Русь буде християнською. У літописі ця подія датована 988 роком, що традиційно вважається початком запровадження християнської релігії. Частина населення Русі чинила опір нововведенням і деякий час лишалася відданою вірі своїх батьків і дідів. Тому християнство на Русі запроваджували примусово. Цей процес тривав кілька століть.
Щоб закріпити нову релігію, князь наказав будувати церкви й ставити їх на тих місцях, де раніше стояли ідоли (язичницькі боги).
Головною причиною прийняття візантійського різновиду християнства в Київській Русі стало те, що ця релігійна практика освячувала княжу владу й усебічно відстоювала її авторитет (на відміну від римської, яка в середньовіччі боронила зверхність духовної влади над світською).
Значення прийняття православного християнства в Київській Русі:
Прискорення розвитку феодального землеволодіння (монастирі перетворювалися на великих феодальних землевласників);
Усебічний розвиток руської культури, освіти, моралі. При монастирях і церквах відкривалися школи, створювалися скарбниці духовних знань - бібліотеки;
Відбувся процес міжнародного визнання Київської Русі, передусім християнським світом.
Православ’я - один з трьох напрямків християнства. Остаточно сформувалося в 1054 p., коли християнство поділилося на візантійську та римо-католицьку церкви. Набуло поширення в Київській Русі. Не має єдиного світового центру.
Хрещення Русі - запровадження в Київській Русі християнства. Відбулося за князювання Володимира Святославича близько 988 р. Введення християнства сприяло підвищенню авторитету держави на міжнародній арені, збагаченню культури.
Християнство - одна з світових релігій. Виникло в І ст. н. е. в східних провінціях Римської імперії. Має три основні напрямки: православ’я, католицизм, протестантизм. Основа - віра в Ісуса Христа - рятівника світу.
Нестор Літописець. «Повість временних літ»
Володимир звелів перекинути ідолів - одного порубати, інших палити. Перуна ж наказав прив’язати до хвоста коня й тягти Боричевим узвозом.
Династичні зв’язки київського князя.
З прийняттям християнства Володимир перетворився на могутнього державотворця, який мав рівноправні зв’язки з багатьма країнами Європи.
Как проходило принятие христианства на Руси
Літопис повідомляє, що київський князь мав дружні стосунки з «окольними князями» Болеславом Лядським, зі Стефаном Угорським та з Андріхом Чеським. Така ж дружба була між Володимиром і скандинавськими володарями. Олаф Трігвісон, майбутній король Норвегії, навіть деякий час жив у Києві, про що оповідають саги. Своїх дітей Володимир одружив з членами родин західноєвропейських володарів: старший син Святополк одружився з дочкою польського князя Болеслава Хороброго, Ярослав - з дочкою короля Швеції Олафа Інгігердою-Іриною, дочка Премислава була одружена з угорським королем Ладиславом Лисим, друга - з чеським королем Болеславом Рудим, третя - Марія-Доброніга - з Казимиром Обновителем, королем Польщі. Шлюб Володимира з Анною зв’язав його не лише з візантійськими, а також з німецькими цісарями: сестра Анни Теофано була дружиною цісаря Оттона II, матір’ю Оттона III, за малолітства якого вона була регенткою (за Н. Полонською-Василенко).
Регент - тимчасовий правитель монархічної держави, який призначається в разі відсутності, хвороби, неповноліття й т. ін. монарха.
Князь Ярослав Мудрий (1019-1054 pp.)
Ярослав Мудрий, син Володимира Святославича й варязької княжни Рогніди, проводив активну зовнішню й внутрішню політику, докладав чималих зусиль для зміцнення єдності своєї держави та для її централізації. Часи князювання Ярослава Мудрого вважають періодом найбільшого піднесе Київської держави; із цим князем пов’язують розквіт культури, писемності й наукових знань.
Зовнішня політика. У налагодженні зовнішніх зв’язків з різними країнами Ярослав віддавав перевагу дипломатичним методам. Щоправда, у 1030-1031 pp. київський князь здійснив низку походів для зміцнення кордонів своєї держави: у Польщі відвоював червенські міста в Забужжі, потім пішов на північ і приєднав до Русі фінські племена чудь, завоював місто Юріїв (тепер Тарту).
1036 року Ярослав завдав нищівного удару кочівникам печенігам, які з’явилися біля Києва.
1043 року відбувся останній, але невдалий похід київської флотилії на Візантію, очолюваний сином Ярослава Володимиром. Після цього походу Ярослав Мудрий, заручившись підтримкою західних союзників, виступив на чолі антивізантійської коаліції, і змусив імператора Костянтина Мономаха піти на мирні переговори. У результаті був укладений дуже важливий для Русі договір, який передбачав службу руських дружин у Константинополі та їхню участь у візантійських війнах з Італією та з печенігами. Щоб остаточно закріпити мир, візантійський імператор видав свою доньку Анастасію (Марію) за князя Всеволода, сина Ярослава Мудрого (від цього шлюбу народився видатний державний діяч і полководець Володимир Мономах).
Конфлікт з Візантією був останнім воєнним зіткненням Київської Русі з сусідами за часів Ярослава Мудрого.
Династичні шлюби. Зростанню політичної та економічної могутності Київської Русі сприяло укладання шлюбів з монархічними династіями Європи. Сам Ярослав був одружений з Інгігердою - дочкою шведського короля; його донька Єлизавета одружилася з Гаральдом Сміливим, норвезьким королевичем; Анна - з французьким королем Генріхом І; Анастасія - з угорським королем Андрієм. Династичні шлюби Ярославових синів зміцнили союзи Руської держави з німецькими князівствами. Тому не дивно, що історики часто називають Ярослава «тестем Європи».
Місто Ярослава . За Ярослава Мудрого почалося велике будівництво в Києві. Частину міста обнесли високими валами (Ярославові вали) з трьома брамами (Лядські, Львівські та Золоті ворота). Головний в’їзд у місто, як і в Константинополі, з яким змагався Київ, мав назву «Золоті ворота». Це була не тільки головна фортифікаційна споруда міста, а й головний парадний вхід - через нього до Києва врочисто в’їжджали князі, іноземні гості, купці та ін.
За тогочасним звичаєм на честь князя в місті зведено монастирі св. Георгія та Ірини (Георгій та Ірина - хрещені імена Ярослава та Інгігерди). Головним храмом Давньоруської держави за часів Ярослава Мудрого був Софійський собор, присвячений Мудрості Господній, який на сьогодні є найвизначнішою пам’яткою візантійського мистецтва в Україні.
Так поступово виникло «місто Ярослава», яке за площею в кілька разів перевищувало «місто Володимира».
Під час археологічних розкопок на території Верхнього міста й Подолу знайдено чимало високохудожніх предметів із золота та срібла - намисто, діадеми, персні, сережки-колти, браслети. Усе це свідчить про високий рівень розвитку ювелірного та ужиткового мистецтва в Києві.
Великим досягненням культури Київської Русі XI ст. був монументальний живопис. Софійські фрески й мозаїки не мають рівних серед подібних робіт періоду раннього середньовіччя. Техніка фрески була дуже складною: на сиру штукатурку накладали контури малюнків і фарби. І хоч фрески написані водяними фарбами, давньоруські майстри досягли неабиякої виразності. Серед багатьох фрескових композицій, що збереглися в Київській Софії, найбільшу цінність становить зображення сім’ї Ярослава Мудрого, музикантів і скоморохів. Можна вважати, що ці фрески певною мірою відбивають київську дійсність: артисти й насправді виступали при дворах Ярослава Мудрого, воєвод та бояр. Одним із шедеврів Софії є фігура Божої Матері - Марії Оранти, виконана в мозаїці, а також мозаїчне зображення Христа-Пантократора (Вседержителя). Київський майстер розташував шматочки смальти під кутом, щоб мозаїчне зображення було видно з будь-якого місця. У мозаїчній гамі Софії Київської використано 130 відтінків кольорів, зокрема 25 зеленого, 23 коричневого, 19 синього й золотого.
За наказом Ярослава збудовано Софійські собори в Новгороді та Полоцьку.
Бібліотека Ярослава Мудрого. За часів Ярослава Мудрого на Русі з’явилася перекладна література. Побачили світ руські переклади античних творів Есхіла, Софокла, Сократа, Платона, Демокріта, Демосфена, Піфагора та ін. Справжньою подією стали оригінальний переклад Біблії та вихід у світ збірника «Бджола», до якого увійшли уривки оповідань античних авторів.
Книги створювали писці та переписувачі, які здебільшого були священиками та ченцями. Давні книжки мали оправи, прикрашені золотом і коштовним камінням, а також різними фрагментами та заставками із зображеннями фантастичних птахів, звірів та людей.
Ярослав Мудрий заснував у Києві першу бібліотеку, одну з найбільших у Європі, яка налічувала близько 1 тис.
книжок. Існують різні версії щодо подальшої долі бібліотеки Ярослава Мудрого: одні історики вважають, що бібліотека пропала під час вторгнення монголо-татарської орди в Київ, інші - що після смерті Ярослава вона розійшлася між різними книжковими зібраннями. Існує також припущення, що книгарню сховано в одному з монастирів під Києвом, де вона могла зберегтися до наших часів. Але найлогічнішою є думка, що це книжкове зібрання було розподілене між найбільшими церковними й монастирськими бібліотеками Києва, після чого частина книг загинула під час численних пожеж, а частина й донині зберігається в різних бібліотеках колишнього СРСР.
Поширення освіти.
Ярослав Мудрий багато уваги приділяв освіті. Перші школи, які в Київській Русі з’явилися з прийняттям християнства, за Ярослава Мудрого не мали спеціальних приміщень, а створювалися при церквах і монастирях.
Дітей навчали письма, читання, церковного співу та етики. Спочатку школу відвідували лише діти «кращих людей» - бояр і знатних городян, але з часом навчалися й діти «чорних» людей. З’явилися також школи для дівчат, першу з яких заснувала Янка, онука Ярослава Мудрого, при Андріївському монастирі.
Про поширення освіти в Київській Русі свідчать новгородські берестяні грамоти та київські графіті. Тільки в Софійському соборі знайдено близько 300 написів і малюнків, що розповідають про події минулого.
Шпаргалка: Характеристика принятия Христианства на Руси и Великий Киевский князь Владимир в Истории государства Российского Н.М.Карамзина
Московский государственный институт радиотехники, электроники и автоматики.
Кафедра истории России и права
Реферат по теме: «Характеристика принятия Христианства на Руси и Великий Киевский князь Владимир в «Истории государства Российского» Н.М.Карамзина».
Выполнил: Пылаев Денис
Группа: ИП-1-02
Научный руководитель:
профессор Петров Г. Н.
Москва 2002
Пушкин называл Карамзина первым историком и последним летописцем. Наибольшую славу принесло Карамзину главное сочинение его жизни – «История государства Российского».
Николай Михайлович Карамзин родился в 1766 году в семье небогатого симбирского помещика. По обычаю того времени мальчика при рождении записали на военную службу, поэтому, достигнув «возраста», Карамзин поступил в полк уже в чине поручика. Но молодой человек мечтал о совсем другой жизни. Армейская служба тяготила его. Поэтому после смерти отца, получив небольшое наследство, он вышел в отставку. В это время будущему историку исполнилось 23 года.
Сначала Карамзин был больше известен как писатель. Он издавал в Москве журнал «Вестник Европы». Это был совершенно новый для России, европейский тип журнала, в котором печатались статьи по литературе, науке и текущей политике.
В возрасте 37 лет, будучи уже известным писателем и журналистом, Карамзин круто меняет свою жизнь. Оставив любимый журнал, он переезжает в свое имение и начинает изучать русскую историю.
В 1803 году Карамзин получил от императора Александра I разрешение работать во всех архивах и библиотеках России. В течение нескольких лет он изучал архивные документы, древние рукописи, сочинения своих предшественников. Затем он приступил к написанию своей «Истории».
Карамзин считал, что история является наукой, основное назначение которой – воспитывать людей. Поэтому он стремился написать не скучный научный труд, а общедоступное увлекательное сочинение, которое было бы понятно любому читателю. В центре внимания Карамзина как историка было становление верховной власти в России, правление различных князей и монархов. Именно они, по мнению Карамзина, играли главную роль в историческом процессе. Этим объясняется и построение его книги: от одного царствования до другого.
Но Карамзин не только рассказывал о прошлом – он старался объяснить действия великих людей, которые повлияли на ход русской истории. Естественно, в его произведении проявлялась и позиция автора. Он, например, с негодованием относился к любой форме насилия, поэтому с осуждением описывал и тиранию Ивана Грозного, и жестокость Петра I.
К середине двадцатых годов вышло 11 томов «Истории государства Российского» Карамзина. У него еще было много материала, и он продолжал работать над ним, но тут произошло восстание декабристов. Оно вызвало у Карамзина такое сильное нервное потрясение, что он тяжело заболел и 22 мая 1826 года умер, так и не закончив последнего тома.(«Все обо всех», том 3, научно-популярн.изд, Москва 1997 г, стр.194-197).
Возникновение славянской письменности связано с принятием в 9-10 вв. христианства, но дохристианская культура уже имела зачатки систем письма. Об этом свидетельствует сказание черноризца Храбра «О письменах», относящееся к концу 9-началу 10 в. В нем на основании показаний очевидцев повествуется о создании Константином Философом азбуки. Во времена язычества славяне применяли некоторые примитивные знаки, после же принятия христианства в практику вошло использование латинских и греческих букв, которые не были приспособлены к особенностям славянской речи. Создание славянской азбуки связывается с именами византийских миссионеров Константина (Кирилла) (ок. 827-869) и его брата Мефодия (815-885). («Энциклопедический словарь юного историка», Москва, «Педагогика-пресс»,1994 г, стр.324). От Византии в 988 г. Русь приняла и христианство.
При Владимире I все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Была решена одна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель от набегов многочисленных печенежских племен. Для этого по рекам Десне, Осетру, Суле, Стугне был сооружен ряд крепостей.
Развитие экономики, рост и укрепление государственности требовали изменений в идеологии, господствующей формой выражения которой в средние века была религия. Владимир решил реформировать языческие представления Древней Руси и с этой целью попытался создать единый пантеон богов. Однако попытка Владимира превратить язычество в государственную религию потерпела крах. Многие предпочитали оставаться верными старым богам, отвергая насилие со стороны центральной власти. Развитые державы по-прежнему воспринимали языческую Русь как варварскую страну.
В 988 году Владимир I провел вторую религиозную реформу. В качестве новой государственной религии было принято христианство.
Древний Летописец, материалами которого пользовался Карамзин, повествует, что не только Христианские проповедники, но и Магометане вместе с Иудеями присылали в Киев мудрых законников склонять Владимира к принятию Веры своей, и что Великий Князь охотно выслушивал их учение. «Случай вероятный, считает Карамзин: народы соседственные могли желать, чтобы Государь, уже славный победами в Европе в Азии, исповедовал одного Бога с ними, и Владимир мог также – увидев наконец, подобно великой бабке своей, заблуждение язычества – искать истины в разных Верах». (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том I, стр. 148)
Первые Послы были Веры Магометанской. «Описание Магометова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого Князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть веселие для Русских; не можем быть без него. Послы Немецких Католиков говорили ему о наличии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответствовал им: идите обратно; отцы наши не принимали Веры от Папы.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.148)
«Выслушав Иудеев, он спросил, где их отечество? «В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но Бог во гневе Своем расточил нас по землям чуждым». И вы, наказываемые Богом, дерзаете учить других? сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд. «Наука» ,1989, том 1, стр.148-149).
И только безыменный Философ, присланный Греками, сумел опровергнуть другие Веры и красочно рассказать Владимиру о рае для праведных и о грешных, осужденных на вечную муку. «Пораженный Владимир сказал: «Благо добродетельным и горе злым!» Крестися, ответствовал Философ – и будешь в раю с первыми.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.149)
987 год. Владимир собрал Бояр и градских старцев, объявил им предложения Магометан, Иудеев, Католиков, Греков, и требовал их совета. «Государь! Сказали Бояре и старцы: всякий человек хвалит Веру свою: ежели хочешь избрать лучшую, то пошли умных людей в разные земли, испытать, который народ достойнее поклоняется Божеству.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 150). И Великий Князь отправил десять благоразумных мужей для сего испытания.
Послы видели магометанские храмы скудные, моление унылое, лица печальные; в земле Немецких Католиков богослужение с обрядами, но, по словам летописи, без всякого величия и красоты. В Константинополе, зная, что грубый ум пленяется более наружным блеском, нежели истинами отвлеченными, Император приказал вести послов в Софийскую церковь, где сам Патриарх, облаченный в Святительские ризы, совершал Литургию. Великолепие храма, богатые служебные одежды, благоухание фимиама, сладостное пение Клироса, безмолвие народа, священная важность и таинственность обрядов изумили Россиян; им казалось, что сам Всевышний обитает в сем храме и непосредственно с людьми соединяется… Возвратясь в Киев, Послы говорили Князю с презрением о богослужении Магометан, с неуважением о Католическом и с восторгом о Византийском, заключив словами: « всякий человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького; так и мы, узнав Веру Греков, не хотим иной.» Великий Князь решился быть Христианином.»(Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 150)
Так повествует Летописец о выборе Владимиром Веры. Летописец мог еще знать современников Владимира и потому достоверен в описании важных случаев его княжения.
Владимир мог бы креститься и в собственной столице – Киеве, где уже давно находились церкви и Священники Христианские; но Князь пышный хотел блеска и величия при сем важном действии: одни Цари Греческие и Патриарх казались ему достойными сообщить целому его народу уставы нового богослужения. «Гордость могущества и славы не позволяла Владимиру смиренно просить у Греков крещения: он вздумал, так сказать, завоевать Веру Христианскую и принять ее святыню рукою победителя.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.
«988 год. Собрав многочисленное войско, Великий князь пошел на судах к Греческому Херсону. Завоевав славный и богатый город, который в течение многих веков умел отражать приступы народов варварских, Киевский Князь еще более возгордился своим величием, и через Послов объявил Императорам, Василию и Константину, что он желает быть супругом сестры их, юной Царевны Анны, или, в случае отказа, возьмет Константинополь. Родственный союз с Греческими знаменитыми Царями казался лестным для его честолюбия.». (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.151-152).
Великий князь Владимир, бояре и дружина его крестились в Херсонесе, а потом весело праздновали свадьбу Владимира с царевной. Когда Великий князь возвратился с молодой супругой и со всем двором в Киев, прежде всего он велел жечь и рубить всех идолов. Потом приказал всем киевлянам явиться на другой день на берег Днепра. Священники освятили Днепр и начали крещение народа. «В сей великий день, говорит Летописец, земля и небо ликовали.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр.154).
Карамзин так высказывает свое отношение к Владимиру: «Сей Князь, названный Церковью Равноапостольным, заслужил и в Истории имя Великого. Истинное ли уверение в святыне Христианства, или, как повествует знаменитый Арабский Историк ХШ века, одно честолюбие и желание быть в родственном союзе с Государями Византийскими решило его креститься известно Богу, а не людям. Довольно, что Владимир, приняв Веру Спасителя, освятился ею в сердце своем и стал иным человеком. Быв в язычестве мстителем свирепым, гнусным сластолюбцем, воином кровожадным и – что всего ужаснее - братоубийцею, Владимир, наставленный в человеколюбивых правилах Христианства, боялся уже проливать кровь самых злодеев и врагов отечества. Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит конечно в том, что он поставил Россиян на путь истинной Веры; но имя Великого принадлежит ему и за дела государственные.» (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 160-161).
Карамзин являлся официальным историографом Российской империи, где православие было официальной религией, а церковь – одним из столпов феодально-крепостнического самодержавного строя. Этот фактор оказал определяющее воздействие на изучение Карамзиным проблемы распространения христианства на Руси и ее крещения. Признаваемые Карамзиным факты крещения русов в середине IX века, существования христианской общины в Киеве в первой половине Х века, крещение княгини Ольги в середине Х столетия и ее попыток распространить христианство создавали емкую историческую картину христианизации Руси в IX-Х вв. На ее фоне крещение князя Владимира и введение христианства на Руси в качестве государственной религии оказываются не случайными феноменами, а закономерным результатом предшествующей истории, культурных, идеологических и политических контактов с Византией, хотя объяснялись эти факты в духе времени – «преимуществами» христианства православного толка. Сумел Карамзин заметить и общность судеб ряда восточноевропейских стран при переходе в христианство, хронологическую близость этого события в ряде стран: Венгрии, Швеции, Норвегии, Дании, Руси. (Н.М.Карамзин «ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО», изд.«Наука»,1989, том 1, стр. 126). Подчеркнул он и международный аспект крещения Руси, возвышение престижа древнерусского государства.
Анализируя принятие Русью христианства, историк приводит весь известный ему круг русских и византийских источников. Однако в поле его внимания не попали восточные источники, что привело в общем к неполной и порой искаженной версии событий. Он проходит мимо сложной политической и дипломатической борьбы вокруг вопроса о крещении, ему неизвестны условия русско-византийских соглашений на этот счет. Неясно для Карамзина и место русско-болгарско-византийских противоречий в общем контексте событий. Идя вслед за летописью и рассказывая о так называемых владимировых «посольствах о вере», автор не стремится показать различные религиозные влияния на Русь, адекватные влияниям политическим и культурным. Не затронул он также весьма очевидный, но деликатный вопрос об организации русской церкви. Этот вопрос является до сих пор дискуссионным.
Как русский по национальности я, конечно, интересуюсь своими корнями, далекими предками, выдающимися деятелями, которые оставили свой след в истории.
Принятие христианства на Руси: кратко
Безусловно, к ним относится и Великий Князь Владимир. Он был собирателем русских земель в единое государство, пекся о величии своего государства, был отцом нации. Я рад, что моя страна, пусть с некоторым опозданием, но все-таки воздает должное людям, сделавшим многое для духовного развития наших предков-славян. Например, в 1992 году празднование Дня славянской письменности и культуры впервые в России началось торжественной литургией в Успенском соборе Московского Кремля. По окончании ее Крестный ход направился на Славянскую площадь, где состоялось открытие памятника Кириллу и Мефодию(скульптор – В.Клыков). У подножия памятника была установлена Неугасимая Лампада. Огонь ее зажжен в Великую субботу перед Пасхой у Гроба Господня в Иерусалиме и доставлен паломниками.
Понятие христианства на Руси.
Российский Новый открытый университет (МТЮА)
Кафедра «Истории Отечества»
1-курс 1995-1996 уч.год.
Преподаватель: Орлова
Студентка: Кудряшева С.В.
оценка — ХОР.
Р Е Ф Е Р А Т
Тема: » Принятие христианства на Руси (был ли выбор веры?) «
П Л А Н:
———
Введение. Исторические причины крещения Руси
1. Первые христианские общины на территории Киевской Руси
2. Крещение киевлян
3. Распространение христианства в других землях
Заключение
Использованная литература
Введение
———
Принятие «греческой веры» — христианства было исторической
необходимостью, так как уравнивало Русь с остальными государствами,
где на язычников смотрели как на неполноправных. Вслед за Киевской
Русью христианство принимает ряд славянских и скандинавских («ва-
ряжских») народов Северной Европы. «Принятие христианства, — это
факт несомненно первостепенной важности» (см.: Б.Д.Греков. Киевс-
кая Русь), а летописец оценивает его как «грандиозный» (см.: По-
весть временных лет).
1. Первые христианские общины
——————————
«В IX-X вв. в Восточной Европе складывается крупнейшее
раннефеодальное государство Русь с политическим центром в Киеве.
Этому периоду соответствовала так называемая языческая религия,
которая явилась частью огромного общечеловеческого комплекса
первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячеле-
тий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий»
(Рыбаков Б.А. Язычество древних словян).
Языческая религия выступала против порабощения славянст-
ва кем бы то ни было, в защиту его полной независимости. Между
тем феодалам, владельцам крупных поместий — княжеским воеводам,
военачальникам — тысяцким всё это не могло нравиться, особенно
тогда, когда пример Византии, Греции, западных стран Европы,
воочию указывал, что другая религия, например христианская,
поддерживала развитие торговли, способствовала нового феодального
способа производства и феодальных отношений.
Были и другие обстоятельства, влиявшие на распространение
христианства среди восточных славян. Отдельные их группы испове-
довали христианство уже с середины IV в., в частности в районе
Херсонеса. Восточнославянская знать была заинтересована в установ-
лении тесных торговых контактов с Византийской империей. Но вхо-
дить в тесные деловые отношения с византийцами им мешала разность
вер. Купец-христианин мог легко договориться со своим византийс-
ким единоверцем. Купец-язычник был лишён такой возможности. И та,
и другая вера отрицательно относилась к подобным контактам.
В середине 60-х годов русами пришлось испытать на себе
несуолько несчастий: неурожай и вызванный им голод, и затем и эпи-
демии (проказы, например); гибель большого флота в результате неу-
дачного похода на византийскую столицу. Всё ээто бросило тень на
языческих богов, которые, получив традиционные жертвоприношения,
должны были, по мнению верующих, смилостивиться, противодействовать
злым духам, не допустить несчастий. Когда эти надежды не оправда-
лись, авторитет языческой религии и её богов сильно пошатнулся.
Поиск новой веры становился всё более активным процессом. Христи-
анство и христианский бог, так хорошо помогавший «своим», выглядел
всё более привлекательным. Однако тут были и отрицательные моменты.
Принятие «варварской» страной христианской религии и цер-
ковной иерархии подчиняло её политическому влиянию и культурноьу
воздействию Византии с её уже устоявшимся государственным статусом.
Руссы превращались, можно сказать, в вассалов Византии со всеми
вытекающими отсюда последствиями («вассальная зависимость»). Поэ-
тому положение христианства было шатким; оно не могло ещё пустить
глубокие корни. Тем не менее эти события называют первым крещением
Руси или Причерноморским крещением.
Вопрос крещения относится к 70-м годам IV века, и называется
Киевским крещением. Оно произошло в 867-877 гг. и длилось, как видим,
почти десять лет. Этому событию предшествовал неудачный поход киевс-
ких князей Аскольда иДира на Византию (874 г.). Именно после этого
похода между Русью и Византией был заключён мирнрый договор.
Гречес-
кий архиепископ посетил Киев, после чего последовало массовое креще-
ние киевлян (см.: Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания, былины, лето-
писи).
В 882 г. в Киевской земле произошли крупные политические со-
бытия, о чём пишет Нестор — летописец, автор «Повести временных лет».
Новогородский князь Олег, убив Аскольда и Дира, захватил княжескую
власть в Киеве. Олег был непримиримым противником христианства. Хрис-
тианам пришлось уходить с насиженных мест, прятаться и скрываться.
Славяне-язычники принесли с собой и утраченные киевлянами после кре-
щения верования. Заметим также, что несколько лет господства хрис-
тианства языческая вера конечно же не могла быть полностью уничто-
жена и забыта. Наверняка она имела поддержку среди части жителей, выс-
казывавших недовольство религиозной политикой Киевских правителей.
Однако, потерпев поражение в качестве главной религии киев-
лян, христианство не исчезло совсем. Напротив, в IX в. и начале Х в.
русская христианская церковь организационно оформлялась. Она считалась
митрополией константинопольского патриарха и в церковном уставе
Льва VI числилась на 61 месте (Лев VI Мудрый — византийский император)
(см.: Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства).
Эпоха правления Игоря и Ольги была переломом в отношении к
христианству. В середине Х в. можно говорить уже об утверждении хрис-
тианства в государственной системе, хотя в то же время это вероучение
не занимало на Руси господствующих позиций.
О христианах — жителях Руси неоднократно говорится в договоре
князя Игоря с Византией, заключённым в первой половине 40-х годов пос-
ле двух походов русского войска на Византию. Первый был неудачным, вто-
рой же закончился победой.
В договоре с Византией христиане выступают как равноправная
«страна», что свидетельствует о их значительной роли в Русском госу-
дарстве настолько, что с ними вынуждены считаться язычники правящие
круги.
Христианство глубоко пускает свои корни именно в Киеве. Его
привлекательность объясняется тем, что это столица Руси, важный стра-
тегический, ремесленный и торговый центр Восточной Европы. Его прави-
тели, независимо от своих взглядов и убеждений, брали к себе на служ-
бу христиан — воинов,купцов, дипломатов.этого требовала жизнь.
После смерти князя Игоря верховная власть сосредотачивается
в руках его вдовы — Ольги, которая принимает христианство в 946 году
в Византии.По возвращении из Царь-града она начала повсеместно расп-
ространять новую религию, свергала языческих идолов, строила христи-
анские церкви. Только противодействие её сына — Святослава помешало
Ольге сделать Русь Христианским государством. Склонить сына к христи-
анству она не смогла. Он остался верен язычеству, но гонений на
христиан и желающих креститься не было.
Крещение Руси в 988 году и государство Русь
Ольга с «лёгким сердцем» пе-
редала власть сыну. Но со сменой верховной власти вновь возобладала
языческая партия.
Приход к власти Святослава вовсе не означал, что христианст-
во на Руси было полностью уничтожено. Оно продолжало существовать,
хотя и подверглось гонению.
Старший сын Святослава — Ярополк, получивший власть после
смерти отца, активно занялся внешней политикой. Византия по-преж-
нему оставалась самой могущественной державой Восточной Европы.
Для сдерживания воинственных русов она поддержала восточных сосе-
дий Руси — печенегов. Ярополк понимал, что нужно прежде всего
укрепить свои тылы.
Византийская дипломатия вынуждена была выработать для се-
бя новую «восточную» политику, чтобы гарантировать безопасность гра-
ниц с Русью.
Экономическое и военное усиление последней было опасно для
Византии. Но решить этот вопрос военным путём было невозможно. Ви-
зантийская дипломатия пробовала другой — попытаться насадить на Ру-
си христианство, а затем с помощью христианских мессионеров оказать
решающее влияние на внешнюю политику русских князей. С этой целью в
Киев почти одновременно прибывают две христианских миссии: из Конс-
тантинополя и из Рима (начало января 976 г.).
Приверженность Ярополка христианству стала причиной в ре-
зультате предательства воеводами, его поражения в сражении при реке
Дручи. Ярополк воспитываплся бабушкой — княгиней Ольгой, «внутренней
христианской», какой её называли. Его жена, гречанка по рождению,
также исповедовала христианскую религию — веру. Ярополку вменили в
вину, что он поддался их влиянию вопреки исконным интересам русечей.
История княжения Ярополка и падение нго как великого русского князя
весьма примечательна.
Его прохристианская политика нашла поддержку лишь у части
городских жителей. Верхушка дружины поднялась против.
Ярополк был убит воеводой своего войска — Блудом. Предательст-
во последнего свезано с тем, что его привлёк на свою сторону младший
брат Ярополка — Владимир, сумевший правильнее определить соотношение
сил в государстве. Киев нелегко дался Владимиру. Осада затянулась и
только 11 июня 978 г. он вступил в город.
2. Крещение киевлян
——————-
Крещение Руси связано с именем великого князя Владимира.
Владимир учёл недовольство киевлян-язычников. Не разрешил варягам со-
бирать дань (контрибуцию) с киевлян, сократил количество наёмников у
себя на службе, соорудил новое языческое святилище, украшенное статуя-
ми богов — Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Этот шаг можно рассматривать
как попытку Владимира «модернизировать» саму языческую религию. Пёст-
рым языческим верованием он сторался придать какую-то стройность, цель-
ность, вести их в рамки, соответствующие интересам укрепляющегося и
развивающегося феодальногто государства. И Владимир I произвёл своего
рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные
верования.
Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир
через некоторое время пришёл к заключению, что господство на Руси
языческой идеологии отрицательно сказываеся на росте народонаселения,
на международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограни-
чивает его развитие. Оно не давало » использовать» возможности привле-
чения «знающих» иностранных людей, исключало династические браки с со-
седними европейскими государствами, что, в частности, мешало заклю-
чению международных договоров и союзов.
К концу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла,
что ему стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам
нуждался в религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить
его связи с Европой, быть помошницей и союзницей при руководстве госу-
дарством. При этом Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая
бы наилучшим образом подходиля русскому обществу, его понятиям, цен-
ностям, ориентирам, традициям и привычкам. В «Повести временных лет»
помещён рассказ о том, как Владимир выбрал новую веру.
Принятие христианатва по византийскому, или по римскому,
образцу не устраивало Владимира, потому что и в том, и в другом слу-
чае Русь попадала в «сферу влияния», в зависимость либо от Священной
Римской империи, либо от Византийской империи. Из такого тупикового
положения, однако, был выход: пример Болгарской державы,имевшей неза-
висимое потреаршиство.
Опыт Болгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов.
Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правителями), Влади-
миру было необходимо породниться с византийским домом. Сделать это бы-
ло непросто. Тем не менее он сумел добиться согласия византийских ва-
силевсов — Константина и Василия на выдачу за него замуж их сестры —
принцессы Анны.
Владимиру предстояло довести до конца начатое им дело — крещение кмев-
лян, принятие ими христианства. Крешение христиан происходило не в Днеп-
ре (как часто считают), а в его притоке Почайне (летопись «Житие кня-
зя Владимира»), которая протекала по территории ремесленно-торгового
района Киева — Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г.(изве-
стная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Влади-
мира, которое он тайно принял в Корсуни) — пятница, бывшая с древних
времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая
работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения сте-
калось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение.
Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож —
язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву
районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма —
каменной церкви Богородицы.
3. Распространение христианства в других землях.
В планы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но
этот процесс затянулся на долгие годы (почти на столетие). Крещение
шло не всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения.
Первым таким «крепким орешком» оказался, как и предполагал Влади-
мир, Новгород Великий, живший по своим собственным порядкам. Можно ска-
зать даже, что город был центром язычества, открытым врагом христианст-
ва. Подчинение Новгорода воле киевского князя явилось для Владимира за-
дачей первостепенной важности. Обращение новгородцев в христианство
прошло в конце лета — начале осени 990г.
Князь Владимир посылает в Новгород своего воеводу Добрыню с дружи-
ной. Жители оказывают отчаянное сопротивление, тогда на помощь Добрыне
прибывает отряд тысяцкого Путяты. Только после этого начинается насиль-
ственное крещение новгородцев.
Вначале было крещено несколько сотен человек на Торговой стороне
Новгорода 29 августа, после переправы Добрыни на левый берег Волхова
имело место второе крещение 8-9 сентября. И, наконец, крестили тех, кто
пытался обмануть и избежать крещения (26 сентября). Вскоре после кре-
щения в Новгороде был построен деревянный тридцатиглавый кафедральный
собор святой Софии над Волховом, не дошедший до наших времен. Но камен-
ная София, существующая и сейчас, построена на том же месте и по образ-
цу старой.
Крещение Ростово-Суздальской земли, строительство г. Владимира-на-
Клязьме летописи связывают с походом самого великого князя Киевского
Владимира.
Город, названный своим именем, Владимир «и возлюби, и укра-
си, и почта, яко паче всех градов русских» (см.: Владимирский летопи-
сец). Процесс христианизации русских земель продолжался и в XI в., ох-
ватывая все новые и новые территории. За Ростово-Суздальским следуют
Муромская, Смоленская земли. Затем регионы, заселенные кривичами, роди-
чами, северцами и вятичами. Это на северо-востоке, а на западе — обшир-
ные территории, расположенные по Днепру, верховьям Днестра, южной Волы-
ни и др.
Главой русской христианской православной церкви был митрополит.
Источники (Никоновская летопись, включенная В.Н.Татищевым в «Историю
Росссийскую») называют первым митрополитом Михаила.
Заключение.
Таков был в общих чертах процесс крещения, христианства на Руси.
Русское христианство отличалось от христианства католического и от
христианства византийского образца. Оно заимствовало из славянского
язычества отдельные его элементы. Например, поклонение иконам, моления
— » о дожде » и др., культ многих святых (при исповедании единого бога
в трех лицах — Святой Троицы): Николая Угодника, Ильи Пророка, Пара-
скевы Пятницы и пр. Можно сказать, что русичи до такой степени сблизили
свое христианство с язычеством, что трудно сказать, что преобладало в
образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя языческое нача-
ло, или язычество, поглотившее христианское вероучение. Конечно, право-
славная церковь терпела лишь те языческие традиции, которые не разруша-
ли складывающуюся церковную иерархию.
Отход от язычества и принятие христианства Русью были важными и
прогрессивными явлениями, способствовали экономическому и культурному
развитию русских земель.
Принятие христианства Русью оказало решающее влияние на развитие
русской культуры. Этот исторический выбор явился той парадигмой, которая
вовлекла в сферу своего влияния и объединила вокруг себя историю России.
Использованная литература.
1. Бахрушин С.В. К вопросу о крещении Киевской Руси. М., 1975.
2. Греков Б.Д. Киевская Русь. М., 1949.
3. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 12 т. М., 1988.
4. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь // Новый мир. 1988. N6.
5. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981.
6. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 12 т. М., Л.,
1959. Кн. 1 (т. 1-2).
7. Тихомиров М.Н. Русская культура X — XVIII вв. М., 1968.
Ответ на вопрос, в каком году было Крещение Руси, должен знать каждый христианин. Крещение Руси было грандиозным событием, так как за короткий период времени произошли ключевые перемены, которые перевернули ход истории. Крещение Руси было в 988 году по приказу князя Владимира. От решения одного правителя может зависеть участь всего народа. Так было и во время правления святого князя Владимира. Он пришел к решению о том, что необходимо его подданным принять именно православную веру, не сразу. У него были колебания между религиозными учениями, которые являются монотеистическими, то есть признают существование единого Бога, а не множества божеств. То, что князь Владимир уже был склонен к принятию монотеистической религии, свидетельствует о его мудрости как правителя и желании объединить свой народ. При выборе веры сыграло роль сразу несколько факторов. Одним из них было то, что бабушка святого равноапостольного князя Владимира, святая Ольга, была православной христианской. Она строила храмы и желала распространить христианство на Руси. Однако основной причиной того, что князь Владимир выбрал православную веру, является Божий промысел. Именно по воле Самого Господа произошло много удивительных событий, которые привели самого князя Владимира к искренней вере. Перед тем, как принять Таинство святого Крещения, князь был лишен зрения. После искреннего покаяния и погружения в святую крещальную купель он прозрел, но отверзлись не только его очи телесные, но и очи душевные. Он стал смотреть на свою прошедшую жизнь другими глазами. В его сердце появилось искреннее стремление угодить Господу и распространить святую веру для спасения душ людей. Святой князь Владимир стал совершать много дел милосердия: он помогал нищим, отпустил своих наложниц, духовно наставлял людей.
В каком году было Крещение на Руси князем Владимиром?
Какая вера была до принятия христианства?
До 988 года, когда было принято христианство, на Руси господствовали языческие верования. В жертву идолам приносили не только плоды растений, животных, но также были и человеческие жертвоприношения. Многие люди искренне верили, что таким образом они просят о ниспослании им милости и заслуживают ее. В каком году было Крещение на Руси, нужно помнить, так как это Крещение принимали наши предки. Благодаря свету Христова учения сердца людей стали просвещаться духом кротости, смирения, любви, угождения Богу. Сейчас нам даже сложно представить как бы мы могли жить, если бы на Руси не была распространена православная вера. Теперь мы имеем великий сонм подвижников и святых угодников Церкви, которые озаряют нашу жизнь своим примером. Их жертвенная любовь к людям, отречение от мирских благ, желание уединиться ради молитвы и общения с Богом возвышает душу и возносит ее к духовным размышлениям. Поэтому в каком году было Крещение Руси князем Владимиром должен знать каждый ребенок начиная со школьной скамьи. Однако следует помнить не только эту дату, но и события, связанные с ней. Сейчас, когда каждый год Православная Церковь празднует Крещение Господа нашего Иисуса Христа, будет не лишним вспомнить и о событии Крещения Руси. На праздник Крещения Господня освящается вода, она называется крещенской водой и обладает особой духовной силой. Ее можно давать деткам во время болезни с молитвой для улучшения их физического состояния. Такой водой окропляют жилища, пьют утром натощак с произнесением определенной молитвы. Принимая утром крещенскую воду, хотя бы иногда нужно вспоминать события Крещения Руси и благодарить Господа за великую милость к нашему народу.
Была языческая страна. Многие летописцы описывают, что в те времена русские были дикими и жестокими. В борьбе с нуждой, зверями и природными стихиями шли в ход все методы. Бесконечные войны заливали кровью землю, храбрость русских богатырей была злодейской, как пишет Карамзин в своих историографиях. Продолжалось это до тех пор, пока не появилось христианство на Руси. Оно в корне изменило жизнь людей, их поведение и отношение к окружающей действительности.
Конечно, произошло это не сразу, изменения происходили в течение долгих лет, постепенно меняя мировоззрение людей. Поначалу существовало еще язычество и христианство на Руси пробивало себе дорогу далеко не семимильными шагами. Этому способствовало то, что люди мало знали о новой вере, многих крестили помимо их воли, насильно, и языческие корни еще долго давали знать о себе. Чтобы обуздать грубый эгоизм, властолюбие и честолюбие в русском человеке, понадобились долгие годы и много усилий было приложено для изменения сознания людей.
Многие задают вопрос - а кто ввел христианство на Руси? Как случилось, что языческая Русь стала Началось все в далекие годы середины 10 века. Правила тогда, после смерти своего мужа на Руси Она первая и крестившись в Византии. Что привело ее к этому - промысел Божий или государственные планы, до сих пор остается тайной, известной лишь Богу. Вернувшись из Константинополя, Ольга начала склонять пойти по ее пути сына своего, Святослава. Но князь был закоренелым язычником, любил проводить время в сражениях и пирушках, ему никак не подходила смиренная роль христианина.
Но понемногу Ольга делала свое дело, страстно желая ввести христианство на Руси. Но страна тогда еще не была готова к смене религии, тем более, что приняв ее от Византии, Русь попадала в зависимость от нее. Тем временем князь Святослав постепенно превращал Киев в центр Руси, международный престиж города все возрастал. К середине 10 века Русь становится могучим государством, объединившим в себе все племена в единое целое. Не хватало только новой, единой религии, которая повела бы народ совсем по другому пути. Нужна была политическая реформа, которую завершил внебрачный сын Святослава - Владимир.
Еще с детства Владимир присматривался к новой вере, которую привезла с собой из Византии его бабушка, княгиня Ольга. Придя к власти после смерти Святослава, Владимир, обладавший единой центральной властью, принимает решение о крещении Руси. Этот акт имел большое международное значение, так как, отказавшись от язычества, Русь становилась в один ряд с другими развитыми странами. Так появилось христианство на Руси. Это сыграло немаловажную роль в развитии культуры под воздействием Византии, упрочило позиции Киевского государства и власть киевского князя в том числе.
Сам Владимир тоже менялся под воздействием новой веры. Если в начале пути это был жестокий человек, любитель женщин и пьяных застолий, то став христианином, князь на себе первом стал применять постулаты новой религии. Он отпустил всех жен, оставив при себе только одну, показав тем самым пример отказа от многоженства своим подданным. Затем уничтожил всех идолов, напоминающих о языческих временах. Характер Владимира стал меняться в сторону благодушия, князь сделался менее жестоким. Но все же, видимо, не посетило его в полной мере рождение свыше, поэтому пьяные пиры продолжались, разве что посвящались они теперь
Христианство на Руси постепенно завоевывало все больше последователей. Кирилл и Мефодий создали кириллицу, на славянский язык стали переводится церковные книги. Монастыри становились центром книгоиздания, создавались богадельни для нищих и нуждающихся. Церкви учили доброму отношению к окружающим людям, милосердию и смирению. Вера осуждала грубое отношение к подневольным людям, постепенно смягчались жестокие нравы, как отголоски язычества. Прекращались кровопролития, даже злодеев не всегда решались наказывать, боясь гнева Господня. Строились храмы, и люди имели возможность ходить в церкви и учиться слову Божию. Так Русь постепенно превращалась в добропорядочную христианскую страну.
