Андрей боголюбский чем прославился. История Русси

Почему Андрей Боголюбский не стал править в Киеве после взятия города в 1169 году? Была ли его гибель от рук заговорщиков связана с основанием Москвы? Можно ли считать князя Андрея родоначальником деспотических традиций Московской Руси? Об этом «Ленте.ру» рассказал доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН Антон Горский.

От Киева к Владимиру

«Лента.ру»: Знаменитый русский историк Василий Ключевский назвал князя Андрея Боголюбского первым великороссом, но почему он так малоизвестен нашей широкой публике, в отличие от того же Александра Невского?

Горский: Конечно, Александр Невский, а также отец Андрея Боголюбского Юрий Долгорукий или его дед Владимир Мономах - это более известные персонажи русской истории. Что касается «первого великоросса», то Ключевский писал очень образно, и тут в его оценке личности князя Андрея Юрьевича мы имеем дело с некоторой гиперболой. В дореволюционной российской историографии было принято считать, что именно в эпоху Андрея Боголюбского политический центр Древней Руси переместился из Киева в Суздальскую землю. Подобные утверждения до сих пор встречаются и у некоторых современных историков.

Это было не так?

Не совсем. Такие представления основаны на более поздних источниках, а именно на «Степенной книге», составленной при Иване Грозном. В ней была идеологически четко сформулирована мысль о переходе в правлении Андрея Боголюбского «старейшинства» и «самодержавства» от киевских князей сначала к владимирским, а потом и к московским Рюриковичам.

Конечно, в середине XII века Суздальская земля была одной из сильнейших на Руси, но никакого перемещения общерусской столицы из Киева во Владимир тогда не было. Киев вплоть до Батыева нашествия и даже некоторое время после него сохранял статус стольного града всей Русской земли. Вы упомянули Александра Невского - так вот именно в его эпоху Киев перестал быть общерусской столицей.

Почему? Из-за монгольского нашествия?

Да, после Батыева нашествия великий хан в Каракоруме старейшим среди русских князей признал Ярослава Всеволодовича, который и получил Киев. После его смерти киевским князем стал его сын Александр Ярославич, но он в разоренную монголами столицу не поехал, отправив туда своего наместника. Сам он сидел сначала в Новгороде, а потом во Владимире. Вплоть до конца XIII века Киев считался владением владимирских князей, но сами они там никогда не сидели.

Изображение: художник Иван Билибин

Позже в результате политической борьбы в Орде и на Руси владимирские князья утратили Киев, но сохранили статус первых среди русских князей. Вот с этого времени и можно считать, что Владимир стал общерусской столицей, тем более что в середине XIV века Киев отошел Великому княжеству Литовскому. Но в XII веке, при Андрее Боголюбском, этого еще не было.

Зодчие от Барбароссы

Но князь Андрей тоже считался старейшим среди русских князей, хотя сам в Киеве не правил.

После смерти в 1157 году отца, киевского князя Юрия Долгорукого, Андрей успешно занимался обустройством Северо-Восточной Руси, перенеся столицу Суздальской земли из Суздаля во Владимир. Он стал претендовать на старейшинство в роду Рюриковичей после 1167 года, когда в Киеве скончался старший внук Владимира Мономаха Ростислав Мстиславич, родоначальник смоленского княжеского дома. И хотя старшим среди потомков Мономаха считался именно Андрей Юрьевич, киевским князем стал его двоюродный племянник Мстислав Изяславич из волынской ветви Мономаховичей. В ответ князь Андрей сформировал коалицию из многих русских князей во главе со своим сыном Мстиславом, чьи войска в марте 1169 года захватили и разграбили Киев.

Андрей Боголюбский не стал править в городе, оставив там на княжении младшего брата Глеба. Тогда впервые возникла ситуация, когда первый среди русских князей не стал одновременно и киевским князем, а остался сидеть во Владимире, на далекой северо-восточной окраине тогдашней Русской земли. Но такое положение вещей продлилось лишь два года: в 1171 году Глеб Юрьевич умер при странных обстоятельствах - есть подозрения, что его, как и отца, Юрия Долгорукого в 1157 году, отравили киевские бояре. Новый поход на Киев, организованный Андреем Боголюбским в 1173 году, окончился провалом, а через год его убили.

Почему Андрей Боголюбский не захотел княжить в Киеве, а остался в заштатном по тогдашним понятиям Владимире?

Еще при жизни отца, киевского князя Юрия Долгорукого, Андрей без его разрешения покинул Вышгород и уехал в Северо-Восточную Русь, где развернул бурную деятельность. Андрей Боголюбский стремился обустроить Владимир по образцу и подобию Киева и Константинополя. Именно при его власти в городе, основанном полвека назад его дедом Владимиром Мономахом, появились Золотые ворота и величественный Успенский собор.

Правда ли, что эти и некоторые другие сооружения были западноевропейскими мастерами, присланными по просьбе Андрея Боголюбского германским королем и императором Священной Римской империи Фридрихом Барбароссой?

Конечно, и ничего удивительно в этом нет. В домонгольский период у владимиро-суздальских князей обширные контакты с Германией и Северной Италией, которая тогда входила в состав Священной Римской империи. Есть сведения, что когда в конце XV века приглашенный Иваном III для строительства Успенского собора в Московском Кремле итальянский зодчий Аристотель Фиораванти приехал во Владимир и увидел местный Успенский собор, он сразу определил: «Его возводили наши мастера». Именно Успенский собор во Владимире Фиораванти взял за образец для сооружения Успенского собора Московского Кремля.

Одним из самых выдающихся правителей Древней Руси по праву считается Андрей Боголюбский, имевший громкий титул «Святой Благоверный князь». Он, как сын Юрия Долгорукого, правил достойно, с честью продолжая дело своих известных предков. Основал город Боголюбый, в честь которого и получил свое прозвище, перенес центр Руси из Киева во Владимир. При нем город и все Владимирское княжество развивалось активными темпами и стали поистине могущественны. В 1702 году Русская Православная церковь канонизировала Андрея Боголюбского, сегодня его мощи находятся в Успенском соборе в его любимом городе Владимире.

Вконтакте

Одноклассники

Биография

Когда родился великий князь точно не скажет ни один историк, в летописях чаще всего указывается 1111 год, но есть и другие даты, например – 1115. Зато место рождения определенно точно – Ростово-Суздальская Русь, именно этот глухой край лесов он признавал родиной.

О его ранних годах жизни известно только, что он получил хорошее образование и воспитание, основанное на духовности и христианской религии. Гораздо больше информации имеется о времени, когда по приказу отца, Андрей, достигнув совершеннолетия, начинал править в разных городах.

Годы его княжества можно условно разделить на несколько периодов:

• Вышгород (1149 и 1155)
• Дорогобужск (1150-1151)
• Рязань (1153)
• Владимир (1157-1174).

В 1149 году Андрей Боголюбский отправлен своим отцом править Вышгородом, но уже через год получает перевод на запад, однако и там долго не задерживается. Вопреки желанию Юрия Долгорукого видеть сына в Вышгороде, тот после возвращения остается жить и править в любимом городе Владимире, куда, согласно некоторым историкам, перевозит знаменитую икону Владимирской Богоматери.

Даже унаследовав после смерти отца в 1157 году звание Великого князя, Андрей Болюбский в Киев не возвращается. Специалисты полагают, что этот факт дал начало организации централизованной власти и повлиял на перевод столицы во Владимир.

В 1162 князь, заручившись поддержкой своей дружины , выгоняет из Ростово-Суздальских земель всю свою родню и войско отца, что делает его единственным правителем этих земель. За время правления Андрея Боголюбского власть Владимира сильно укрепилась и расширилась, были завоеваны множество окрестных земель, это дало ему значительное влияние в политике на северной и восточной части Руси.

В 1169 князь со своими дружинниками в результате удачного похода, практически полностью разоряет Киев.

Многие бояре были разозлены его быстрорастущей властью, жестокими расправами и самовластным характером, и поэтому уже в 1174 они, сговорившись, убивают Андрея Юрьевича в основанном им Боголюбове .

Внешняя и внутренняя политика

Главным достижением князя Андрея во внутренней политике по праву считается увеличение благополучие и состоятельность Ростово-Суздальских земель. В начале его правления в это княжество приезжало множество людей из соседних городов, киевских беженцев, мечтавших осесть в тихом и безопасном месте. Большой приток народа повлиял на быстрый экономический рост региона. Княжество, а позже и город Владимир непривычно быстрыми темпами увеличивали свое влияние на политическое арене и благосостояние в целом, благодаря чему к последним годам жизни Андрея Боголюбского именно они, в обход Киева, стали центром Руси.

При Андрее Боголюбском огромное внимание уделялось развитию сфере духовной и культурной, он не единожды предпринимал попытки сделать Русь независимой от Византии в религиозном плане, учредил новые православные праздники. Частыми гостями стали зодчие, приглашенные для строительства храмов и соборов, за счет чего в зодчестве появилась особенная русская традиция и были возведены знаменитые Золотые ворота, город-замок Боголюбово и несколько храмов, например, Покрова-на-Нерли, Рождества Богородицы в Боголюбове.

Внешняя политика князем велась также тщательно. Более всего его волновала защита земель от кочевников, регулярно совершавших свои набеги. Он дважды провел походы в Волжскую Булгарию. В результате первого. состоявшегося в 1164, был взят город Ибрагимов сожжены три других города, второй поход в 1171 году состоялся при участии сыновей князей Мурома и Рязани и принес богатую добычу.

Итоги правления

Самым главным и важным итогом правления князя Андрея Боголюбского несомненно стало смещение политико-экономического центра из Киева во Владимир.

Но этим успехи князя не ограничились , среди его основных достижений следует упомянуть:

• во многом удачные попытки объединения страны,
• изменение политического строя (избавился от уделов и создал централизованную власть),
• оказал существенное влияние на создание русской традиции в зодчестве.

В 1702 году князь был канонизирован. Несмотря на справедливую критику такого решения, понять мотивы Церкви можно. История изгнания Андреем Боголюбским своих младших братьев и разорение Киева забыты, но все помнят, что именно он привез икону Божьей Матери во Владимир. При нем построены великолепные храмы и, конечно, он принял мученическую смерть.

Краткое житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный ве-ли-кий князь Ан-дрей был сы-ном ве-ли-ко-го кня-зя Юрия Дол-го-ру-ко-го и вну-ком Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха. С дет-ства от-ли-чал-ся лю-бо-вью к цер-ков-ным служ-бам, раз-да-вал ще-д-рую ми-ло-сты-ню. В 1155 го-ду, не спро-сясь от-ца, князь Ан-дрей от-пра-вил-ся во Вла-ди-ми-ро-Суз-даль-скую зем-лю, ку-да пе-ре-нес из Вы-ш-го-ро-да Вла-ди-мир-скую ико-ну Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы. Здесь ему яви-лась са-ма Пре-чи-стая Де-ва, по-велев ос-но-вать мо-на-стырь в честь Ее Рож-де-ства. Князь рас-по-ря-дил-ся на-пи-сать ико-ну в том ви-де. как ему пред-ста-ла Ма-терь Бо-жия. Ико-ну на-зва-ли Бо-го-люб-ской, как и воз-ник-ший здесь мо-на-стырь. Бу-дучи из-бран-ным на ве-че на кня-же-ние, князь Ан-дрей впер-вые на Ру-си уста-но-вил еди-но-вла-стие, за-бо-тясь о за-щи-те и укреп-ле-нии сво-ей зем-ли. При нем Суз-даль-ское кня-же-ство рас-ши-ри-лось и ста-ло но-вым цен-тром рус-ских зе-мель, а князь Ан-дрей стал пер-вым ве-ли-ко-рус-ским кня-зем. По-стро-ил мно-го мо-на-сты-рей и хра-мов. Был убит в ре-зуль-та-те за-го-во-ра ца-ре-двор-цев в 1174 го-ду.

Полное житие благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский (1110-1174), внук ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, сын кня-зя Юрия Дол-го-ру-ко-го и по-ло-вец-кой княж-ны (во Свя-том Кре-ще-нии Ма-рии), ро-дил-ся в 1110 го-ду и 35 лет жиз-ни про-вел в Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ле, ко-то-рую по-лу-чил в удел его отец. Но в мо-ло-дые го-ды жил в Ки-е-ве, где его отец был ве-ли-ким кня-зем. От де-да Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха внук уна-сле-до-вал ве-ли-кую ду-хов-ную со-сре-до-то-чен-ность, лю-бовь к сло-ву Бо-жию и при-выч-ку об-ра-щать-ся к Пи-са-нию во всех слу-ча-ях жиз-ни. «От юна-го бо воз-рас-та, от мла-дых ног-тей от мир-ских су-е-мудрий от-вра-ти се-бе, - го-во-рит опи-са-тель его жи-тия. - Гла-сы Бо-же-ствен-ны-ми все-гда огла-со-ва-ше уше-са своя, свя-тых книг по-уче-ний слад-це по-слу-ша-ю-щи, от-ню-ду-же при-тя-жа се-бе за-ча-ло пре-муд-ро-сти - страх Бо-жий и пре-муд-рость ра-зу-ма от Пи-са-ний Свя-тых». Лю-бил князь цер-ков-ное пе-ние и цер-ков-ные служ-бы, хо-ро-шо знал устав цер-ков-ный и пре-крас-но пом-нил, па-мять ка-ко-го свя-то-го и в ка-кой день со-вер-ша-ет-ся. Лю-бил он тай-ные ноч-ные мо-лит-вы и ча-сто но-чью, тай-ком от всех, хо-дил в храм, за-жи-гал све-чи и мо-лил-ся.

Вме-сте с глу-бо-ким бла-го-че-сти-ем свя-той князь Ан-дрей сов-ме-щал рат-ные по-дви-ги. Храб-рый и ис-кус-ный во-ин, Ан-дрей от-ли-чал-ся осо-бой на-ход-чи-во-стью и сно-ров-кой, «му-же-ство и ум в нем жи-ли, прав-да и ис-ти-на в нем хо-ди-ли, вто-рым муд-рым Со-ло-мо-ном был он», - пи-сал ле-то-пи-сец. Участ-ник мно-гих по-хо-дов сво-е-го во-ин-ствен-но-го от-ца, князь Ан-дрей не раз в сра-же-ни-ях был бли-зок к смер-ти. Под Луц-ком (1150 г.) он гнал непри-я-те-лей и был окру-жен ими на мо-сту - был спа-сен от ко-пья немец-ко-го на-ем-ни-ка мо-лит-ва-ми к ве-ли-ко-му-че-ни-ку Фе-о-до-ру Стра-ти-ла-ту, чья па-мять со-вер-ша-лась в тот день (8/21 фев-ра-ля). Бро-сясь на дру-гую сто-ро-ну ре-ки, он гнал стрел-ков непри-я-тель-ских к го-ро-ду, но был остав-лен сво-и-ми; один из его дру-жи-ны, схва-тив за уз-ду ко-ня Ан-дре-ева, дер-жал его и тем спас от пле-на, ес-ли не от смер-ти. В 1152 го-ду в жар-кой бит-ве при р. Ру-те князь Ан-дрей силь-ным уда-ром из-ло-мал свое ко-пье, шлем сле-тел с го-ло-вы его и щит упал на зем-лю, но и на этот раз Про-мысл Бо-жий незри-мо спас кня-зя-мо-лит-вен-ни-ка.

Уме-лый во-ин, юный князь вме-сте с тем «не ве-ли-чав был на рат-ный чин». Ле-то-пис-цы осо-бо от-ме-ча-ют ми-ро-твор-че-ский дар свя-то-го Ан-дрея, ред-кий в кня-зьях и пол-ко-вод-цах то-го су-ро-во-го вре-ме-ни. Со-че-та-ние во-ин-ской доб-ле-сти с ми-ро-лю-би-ем и ми-ло-сер-ди-ем, ве-ли-ко-го сми-ре-ния с неукро-ти-мой рев-но-стью о Церк-ви бы-ло в выс-шей сте-пе-ни при-су-ще кня-зю Ан-дрею. Он лю-бил ни-щих и убо-гих и да-вал ми-ло-сты-ню, го-во-ря: «Се есть Хри-стос, при-ше-дый ис-ку-сить ме-ня».

Князь Ан-дрей, рож-ден-ный и вос-пи-тан-ный на се-ве-ре, лю-бил свою ро-ди-ну - Суз-даль-скую зем-лю - и уме-ло управ-лял ею, на-саж-дая чи-сто-ту нра-вов и бла-го-че-стие. Вме-сте с от-цом сво-им, кня-зем Юри-ем Дол-го-ру-ким, стро-ил в 1147 г. Моск-ву, в 1152 г. - Юрьев Поль-ский, го-род во Вла-ди-мир-ской зем-ле, в 1154 г. - Дмит-ров и укра-шал хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ди-мир.

В это вре-мя на се-ве-ро-во-сточ-ные окра-и-ны Ки-ев-ско-го го-су-дар-ства, где бы-ло рас-по-ло-же-но кня-же-ство свя-то-го Ан-дрея, ши-ро-ким по-то-ком дви-ну-лись боль-шие мас-сы пе-ре-се-лен-цев из юж-ных пре-де-лов Ру-си. Это бы-ли лю-ди, из-му-чен-ные по-сто-ян-ны-ми меж-до-усо-би-ца-ми удель-ных кня-зей, та-тар-ски-ми на-бе-га-ми, стра-дав-шие от раз-гу-ла и бес-чинств свое-воль-ных кня-же-ских дру-жин. Они рев-но-ва-ли о чи-сто-те пра-во-сла-вия и ис-ка-ли прав-ды и бла-го-че-сти-вой жиз-ни в све-те Хрис-то-ва Еван-ге-лия. С ве-ли-кой лю-бо-вью встре-чал свя-той князь по-се-лен-цев и, как доб-рый хо-зя-ин, вся-че-ски по-мо-гал им устра-и-вать-ся на но-вом ме-сте: рас-чи-ща-лись ле-са, за-се-и-ва-лась хле-бом дев-ствен-ные зем-ли; лю-ди ста-ли за-ни-мать-ся зем-ле-де-ли-ем, пче-ло-вод-ством, ры-бо-лов-ством, охо-той. Огром-ные ре-ки Вол-га и Ока с при-то-ка-ми от-кры-ва-ли вод-ные пу-ти. Устраи-ва-лись до-ро-ги, мо-сты, раз-ви-ва-лись ре-мес-ла, про-цве-та-ла тор-гов-ля. Воз-ни-ка-ли го-ро-да Тверь, Га-лич, Псков, Ста-ро-дуб, Зве-ни-го-род.

Ко-гда в 1154 го-ду Юрий Дол-го-ру-кий стал ве-ли-ким кня-зем Ки-ев-ским, он дал сы-ну в удел Вы-ш-го-род под Ки-е-вом, чтобы в его храб-ро-сти иметь близ-кую се-бе опо-ру. Но не по ду-ше бы-ло бла-го-че-сти-во-му Ан-дрею на юге Ру-си. С глу-бо-кой скор-бью вос-при-ни-мал он меж-до-усоб-ные рас-при кня-зей, бес-чин-ства их дру-жин, без-за-щит-ность на-се-ле-ния и стре-мил-ся в Суз-даль-ские зем-ли, где в про-ти-во-вес шум-но-му, бес-по-кой-но-му югу бы-ли ти-ши-на, по-кой и бла-го-че-стие. И в серд-це его все бо-лее и бо-лее воз-го-ра-лась му-же-ствен-ная и ре-ши-тель-ная мысль - ос-но-вать еди-ную силь-ную кня-же-скую дер-жа-ву на се-ве-ре Ру-си с еди-ной пра-во-слав-ной ве-рой. «Нече-го нам здесь, ба-тюш-ка, де-лать, - го-во-рил он от-цу, - уй-дем-ка от-сю-да за-теп-ло».

А неза-дол-го до это-го Кон-стан-ти-но-поль-ский пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг по вну-ше-нию Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы по-слал в Ки-ев кня-зю Юрию Дол-го-ру-ко-му ве-ли-кую свя-ты-ню - чу-до-твор-ную ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, на-пи-сан-ную еще еван-ге-ли-стом Лу-кой. Око-ло 1130-1131 гг. вме-сте с ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри «Пи-ро-го-ща» обе свя-ты-ни бы-ли пе-ре-не-се-ны на Русь. Здесь им ока-за-ли до-стой-ную встре-чу: для ико-ны Бо-го-ма-те-ри «Пи-ро-го-ща» по-стро-и-ли цер-ковь, а ико-ну, впос-лед-ствии на-зван-ную Вла-ди-мир-ской, по-ме-сти-ли в ро-до-вом име-нии св. рав-ноап-ос-толь-ной Оль-ги в Вы-ш-го-ро-де в быв-шем там жен-ском мо-на-сты-ре. Это бы-ло зна-ком осо-бой ми-ло-сти Бо-жи-ей и ве-ли-ко-го бла-го-сло-ве-ния для Рос-сий-ской зем-ли.

«Ви-дя чу-дес мно-же-ство» от при-не-сен-ной в Вы-ш-го-род свя-той ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, бла-го-вер-ный князь Ан-дрей «воз-го-ре-ся ду-хом и умо-ля-ше Пре-чи-стую Бо-го-ро-ди-цу, да ска-жет свя-тую во-лю Свою» и да бла-го-сло-вит его. Со сле-за-ми и лю-бо-вью рас-кры-вал он свое серд-це в го-ря-чей мо-лит-ве пе-ред чу-до-твор-ной ико-ной Пре-бла-го-сло-вен-ной Вла-ды-чи-цы: «О, Пре-чи-стая Гос-по-же, Де-во Бо-го-ро-ди-це, Ма-ти Хри-ста Бо-га на-ше-го! Аще хо-ще-ши, мо-же-ши мне По-мощ-ни-ца бы-ти в Ро-стов-ской зем-ле, иде-же тщим-ся ше-ство-ва-ти, и та-мо по-се-ти нас, Вла-ды-чи-це!» - так ча-сто и уми-лен-но взы-вал князь.

И Ма-терь Бо-га на-ше-го услы-ша-ла немолч-ный вопль Сво-е-го из-бран-ни-ка и бла-гос-ло-ви-ла его бла-гое на-чи-на-ние. Пре-свя-тая Бо-го-ро-ди-ца, «от ико-ны Сво-ей ми-ло-сти нам ис-то-ча-ю-щая», ви-ди-мым зна-ме-ни-ем ука-за-ла во-лю Свою. В Выш-го-ро-де ико-на ино-гда воз-вы-ша-лась, под-ни-ма-лась, сто-я-ла на воз-ду-хе, ино-гда в хра-ме «но-ша-ше-ся сю-ду и сю-ду», об-на-ру-жи-вая стрем-ле-ние Бо-жи-ей Ма-те-ри по-ки-нуть это ме-сто. То-гда бла-го-вер-ный князь Ан-дрей, «улу-чив же-ла-е-мое» и взяв свя-тую ико-ну, как ве-ли-кое со-к-ро-ви-ще и бла-го-сло-ве-ние Бо-жи-ей Ма-те-ри, «идя-ше в путь свой, ра-ду-я-ся и поя Бо-гу» (ака-фист). Тай-но от всех мо-ло-дой князь со свя-щен-ни-ком Ми-ку-ли-цею (Ни-ко-ла-ем), диа-ко-ном Несто-ром и их се-мей-ства-ми вес-ной 1155 го-да вы-ехал из Ки-е-ва. Бла-го-че-сти-вое пре-да-ние, за-пи-сан-ное позд-ней-ши-ми ле-то-пис-ца-ми, со-об-ща-ет, что бла-го-дать Бо-жия бы-ла с ним. Ед-ва пут-ни-ки всту-пи-ли в пре-де-лы Ро-сто-во-Суз-даль-ско-го кня-же-ства, как от ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри на-ча-ли со-вер-шать-ся чу-де-са, впо-след-ствии за-пи-сан-ные ду-хов-ни-ком кня-зя Ан-дрея «по-пом Ми-ку-ли-цей» в «Ска-за-нии о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри».

В пре-де-лах Моск-вы, то-гда еще со-всем юно-го го-ро-да, по мо-лит-ве кня-зя пред ико-ной был чу-дес-но спа-сен от по-топ-ле-ния в ре-ке Яу-зе один из его слуг; за-тем на Ро-гож-ских по-лях конь сбил же-ну свя-щен-ни-ка Ми-ку-ли-цы и за-топ-тал ее но-га-ми, но по мо-лит-ве пред ико-ной по-стра-дав-шая оста-лась невре-ди-мой. Осо-бая же бла-го-дать Ма-те-ри Бо-жи-ей от-кры-лась непо-да-ле-ку от Вла-ди-ми-ра, вер-стах в де-ся-ти вниз по те-че-нию ре-ки Клязь-мы. Свя-той князь Ан-дрей на-ме-ре-вал-ся по-ста-вить ико-ну в Ро-сто-ве, но по дей-ствию си-лы Бо-жи-ей обоз оста-но-вил-ся. Ло-ша-ди ни-как не шли даль-ше. То-гда ло-ша-дей пе-ре-ме-ни-ли, но и но-вые не мог-ли по-дви-нуть-ся с ме-ста. Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей счел это за тай-ное из-ве-ще-ние Бо-жие, «и зде бла-гую во-лю Твою, Вла-ды-чи-це, позна». От-слу-жи-ли мо-ле-бен пе-ред чу-до-твор-ной ико-ной. Князь и все при-сут-ству-ю-щие на ко-ле-нях мо-ли-лись со сле-за-ми. И ко-гда на-ста-ла ночь, бы-ло чуд-ное ви-де-ние. Пре-свя-тая Де-ва яви-лась с хар-ти-ей и ска-за-ла бла-го-вер-но-му кня-зю Ан-дрею: «Не хо-чу, чтобы ты нес об-раз Мой в Ро-стов. По-ставь его во Вла-ди-ми-ре, а на сем ме-сте возд-виг-ни цер-ковь ка-мен-ную во имя Рож-де-ства Мо-е-го и устрой оби-тель ино-кам».

Бла-го-че-сти-вый князь немед-лен-но за-ло-жил храм и, при-звав ис-кус-ных ико-но-пис-цев, ве-лел на-пи-сать им ико-ну Бо-го-ро-ди-цы в том мо-лит-вен-ном ви-де, в ка-ком Она яви-лась ему. Бо-го-лю-би-вая ико-на бы-ла на-пи-са-на гре-че-ским пись-мом. На ней Бо-го-ро-ди-ца изо-бра-же-на во весь рост, со свит-ком в пра-вой ру-ке, ле-вая об-ра-ще-на в мо-лит-ве ко Спа-си-те-лю, сам же князь изо-бра-жен на ней в мо-лит-вен-ном пред-сто-я-нии. Ико-на про-сла-ви-лась мно-ги-ми чу-де-са-ми. Она ста-ла на-зы-вать-ся Бо-го-лю-би-вой, а оби-тель и го-род - Бо-го-лю-бо-во, сам князь - Бо-го-люб-ским. В бла-го-дар-ность Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це в 1155 го-ду бла-го-вер-ный князь по-ве-лел укра-сить свя-тую ико-ну дра-го-цен-ным ок-ла-дом, а в па-мять чу-дес-но-го яв-ле-ния Ее в 1157 го-ду уста-но-вил еже-год-ное празд-но-ва-ние в честь ико-ны 18 июля.

Го-род Бо-го-лю-бо-во и его окрест-но-сти по ме-сто-по-ло-же-нию на вы-со-ком бе-ре-гу Клязь-мы, а так-же рас-сто-я-нию от Вла-ди-ми-ра (один-на-дцать верст) во всем на-по-ми-нал Вы-ш-го-род, на-хо-див-ший-ся на вы-со-ком бе-ре-гу Дне-пра и на та-ком же рас-сто-я-нии от Ки-е-ва, как и Бо-го-лю-бо-во от Вла-ди-ми-ра.

15 мая 1157 го-да ве-ли-кий князь Ки-ев-ский Юрий Дол-го-ру-кий умер, и свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей был из-бран и утвер-жден на Ро-сто-во-Суз-даль-ский кня-же-ский стол, «зане бе лю-бим все-ми за пре-мно-гую его доб-ро-де-тель, иже имя-ше преж-де к Бо-гу и ко всем су-щим под Ним».

Де-я-тель-ность свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го как са-мо-сто-я-тель-но-го кня-зя Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ли весь-ма важ-на в ис-то-ри-че-ском от-но-ше-нии: здесь он яв-ля-ет-ся на-чи-на-те-лем но-во-го го-судар-ствен-но-го по-ряд-ка, сто-ит у ис-то-ков Рус-ско-го цен-тра-ли-зо-ван-но-го го-су-дар-ства.

Но из-бран-ник стар-ших го-ро-дов, Ро-сто-ва и Суз-да-ля, свя-той Ан-дрей не жил ни в том, ни в дру-гом, по-то-му что здесь кня-же-ская власть ослаб-ля-лась зна-че-ни-ем ве-ча и бо-яр. И столь-ным го-ро-дом по вну-ше-нию Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы он из-брал при-го-род - Вла-ди-мир на Клязь-ме. Князь Ан-дрей же-лал не толь-ко воз-вы-сить Вла-ди-мир над ста-ры-ми го-ро-да-ми сво-е-го кня-же-ства, но и со-здать из него вто-рой Ки-ев. Бы-ли на-сы-па-ны ва-лы, рас-ши-рен го-род и устро-е-ны сте-ны, и но-вая сто-ли-ца за-си-я-ла бо-гат-ством и бла-го-ле-пи-ем. С за-пад-ной сто-ро-ны бы-ли по-стро-е-ны по при-ме-ру Ки-е-ва и Кон-стан-ти-но-по-ля Зо-ло-тые во-ро-та, с во-сточ-ной - Се-реб-ря-ные, с се-вер-ной - Мед-ные, с юж-ной - Волж-ские.

И в 1153 го-ду в по-хва-лу и честь Пре-свя-та-го име-ни Бо-го-ро-ди-цы был за-ло-жен во Вла-ди-ми-ре Успен-ский со-бор по об-ра-зу чу-дес-но-го ки-ев-ско-го хра-ма. Бла-го-вер-ный князь ре-шил по-стро-ить та-кой храм, «ка-ких ни-ко-гда не бы-ло на Ру-си и ни-ко-гда не бу-дет», чтобы все бы-ли по-ра-же-ны этим ве-ли-че-ствен-ным се-ле-ни-ем сла-вы Бо-га хри-сти-ан-ско-го и Его Пре-чи-стой Ма-те-ри. Ка-мень для стен хра-ма при-во-зи-ли вод-ным пу-тем из Волж-ской Бол-га-рии и вы-гру-жа-ли на бе-ре-гу ре-ки Нер-ли, при впа-де-нии ее в ре-ку Клязь-му, при этом де-ся-тую часть кам-ня остав-ля-ли для по-стро-е-ния впо-след-ствии зна-ме-ни-то-го По-кров-ско-го хра-ма. Со всех зе-мель Ру-си «при-во-де Бог ма-сте-ры», чтобы по-стро-ить «свят храм Свой и ди-вен в прав-де». И через два го-да ве-ли-ко-леп-но укра-шен-ный храм был со-ору-жен и освя-щен.

Успен-ский со-бор го-рел и бли-стал зо-ло-том. Вер-ха - в зо-ло-те, две-ри цер-ков-ные - в зо-ло-те, па-ни-ка-ди-ла - зо-ло-тые, се-реб-ро, жем-чуг; он пред-став-лял из се-бя «свет-лость некую зре-ти». Он был жи-вой про-по-ве-дью о ве-ли-чии и сла-ве Ис-тин-но-го в Тро-и-це сла-ви-мо-го Бо-га. В этом ве-ли-ко-леп-ном хра-ме бла-го-вер-ный князь Ан-дрей по-ста-вил и глав-ную свя-ты-ню свою, став-шую от-ныне свя-ты-ней всей Се-вер-ной Ру-си, - чу-до-твор-ную ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри, и ста-ла она на-зы-вать-ся Вла-ди-мир-ской. А на ме-сте встре-чи при пе-ре-не-се-нии ико-ны из Бо-го-лю-бо-ва на бе-ре-гу ре-ки бы-ла по-стро-е-на цер-ковь во имя Сре-те-ния ико-ны Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Вла-ди-мир-ской.

В день по-став-ле-ния ико-ны Бо-го-ма-те-ри в со-бо-ре князь Ан-дрей объ-явил се-бя еди-но-дер-жав-ным ве-ли-ким кня-зем всея зем-ли Рус-ской, го-род Вла-ди-мир про-воз-гла-сил пре-столь-ным го-ро-дом, а Успен-ский со-бор стал глав-ным хра-мом во всей Рус-ской зем-ле. На со-дер-жа-ние хра-ма свя-той Ан-дрей дал от стад и тор-го-вых по-шлин, ода-рил се-ла-ми.

Так, «име-я-ше в се-бе бла-го-дат-ное со-кро-ви-ще, ико-ну Твою Вла-ди-мир-скую, пре-успе-ва-ше от си-лы в си-лу оте-че-ство на-ше». Вла-ди-мир-ская ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри ста-ла ве-ли-кой на-цио-наль-ной свя-ты-ней на Ру-си, а свя-той Ан-дрей Бо-го-люб-ский явил-ся ос-но-ва-те-лем но-во-го го-су-дар-ства.

И Ма-терь Бо-жия вну-ши-ла бла-го-че-сти-во-му кня-зю стро-ить мо-на-сты-ри, хра-мы и го-ро-да как ос-но-ву кре-по-сти, мо-щи, един-ства Ру-си. На-ча-лось про-све-ще-ние Се-вер-ной Ру-си. Там, где рань-ше по-лу-ди-кие пле-ме-на за-ни-ма-лись охо-той и ры-бо-лов-ством да по-кло-ня-лись без-душ-ным ис-ту-ка-нам, вос-си-ял свет Хри-стов, бла-го-ве-стие о Хри-сте Иису-се раз-ру-ши-ло тьму язы-че-ско-го нече-стия. По-яви-лось ико-но-пи-са-ние, от-кры-ва-лись шко-лы, при этом со-хра-ня-лись древ-ние бла-го-че-сти-вые тра-ди-ции Ви-зан-тии, Ки-ев-ской Ру-си и устои пра-во-слав-но-го бы-тия.

Трид-цать хра-мов бы-ло со-зда-но свя-тым кня-зем Ан-дре-ем. Толь-ко за шесть пер-вых лет сво-е-го кня-же-ния он по-стро-ил во-семь ка-мен-ных хра-мов: Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы в Бо-го-лю-бо-ве (1159 г.), Вла-ди-мир-ский Успен-ский со-бор (1158-1160 гг.), Успе-ния Бо-го-ро-ди-цы в Ро-сто-ве (1162 г.), По-ло-же-ния ри-зы Бо-го-ма-те-ри на Зо-ло-тых во-ро-тах во Вла-ди-ми-ре (1164 г.), цер-ковь Спа-са во Вла-ди-ми-ре (1164 г.), По-кро-ва Бо-го-ро-ди-цы при устье Нер-ли, близ Бо-го-лю-бо-ва (1165 г.), свя-то-го му-че-ни-ка Леон-тия в Бо-го-лю-бо-ве, свя-то-го Ан-дрея Стра-ти-ла-та в Бо-го-лю-бо-ве.

О се-бе он пи-сал: «Я Бе-лую Русь го-ро-да-ми и се-ла-ми за-стро-ил и мно-го-люд-ною со-де-лал». Он укре-пил и объ-еди-нил Рус-скую зем-лю, ос-но-вал но-вый ду-хов-ный центр. Рас-про-стра-няя хри-сти-ан-ство, он кре-стил мно-гих бол-гар-языч-ни-ков. Он, по ска-за-нию ле-то-пис-ца, имел обык-но-ве-ние во-дить в свои хра-мы всех языч-ни-ков, сво-их и при-ез-жав-ших, а ча-ще все-го куп-цов из раз-ных стран «от ла-ты-нян и от всей по-га-ни» и по-ка-зы-вать им «ис-тин-ное хри-сти-ан-ство». «Языч-ни-ки, бол-га-ре, жи-до-ве и вся по-гань» по-ра-жа-лись ве-ли-чи-ем и кра-со-той цер-ков-но-го бла-го-ле-пия, где по-ис-ти-не небо со-еди-ня-ет-ся с зем-лей, бла-го-дать Бо-жия ка-са-лась их сер-дец, и мно-гие при-ни-ма-ли Свя-тое Кре-ще-ние. Та-ко-вы бы-ли по-след-ствия впе-чат-ле-ний от со-здан-ных св. Ан-дре-ем Бо-го-люб-ским ве-ли-че-ствен-ных хра-мов.

По бла-го-дат-но-му за-ступ-ле-нию и по-мо-щи Слав-ной Вла-ды-чи-цы Бо-го-ро-ди-цы и за-бо-та-ми свя-то-го кня-зя рас-про-стра-ня-лась и креп-ла пра-во-слав-ная ве-ра - ве-ли-кая си-ла Хри-сто-ва, и раз-роз-нен-ное язы-че-ство в этих свя-тых кра-ях объ-еди-ни-лось пла-ме-нем об-щей мо-лит-вы в еди-ную ве-ли-ко-рус-скую на-род-ность - Пра-во-слав-ную Русь. «По-се-щая ве-ли-ко-леп-ные хри-сти-ан-ские хра-мы, Се-вер-ная Русь под по-кро-вом еди-ной ре-ли-гии на-ча-ла чув-ство-вать свое един-ство, и со-здав-ша-я-ся на-род-ность ве-ли-ко-рус-ская здесь, в этих хра-мах, при-об-ре-ла твер-дое и непо-ко-ле-би-мое убеж-де-ние, что без Пра-во-сла-вия не мо-жет быть и Ру-си» (В. Ге-ор-ги-ев-ский).

В 1160 го-ду со-вер-ши-лось со-бы-тие, ко-то-рое ока-за-ло важ-ное вли-я-ние на раз-ви-тие и укреп-ле-ние хри-сти-ан-ства в Ро-сто-во-Суз-даль-ской зем-ле, - это об-ре-те-ние мо-щей свв. Леон-тия и Ис-а-ии, про-све-ти-те-лей Ро-стов-ских. Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский устро-ил для свя-тых мо-щей ве-ли-ко-леп-ные гроб-ни-цы. Это нетле-ние свя-тых остан-ков и чу-де-са, со-вер-шав-ши-е-ся при мо-щах пер-вых про-све-ти-те-лей Ро-стов-ских, бы-ли убе-ди-тель-ным зна-ме-ни-ем для языч-ни-ков ве-ли-чия хри-сти-ан-ской ве-ры.

Бла-го-вер-ный князь Ан-дрей не рас-ста-вал-ся с Вла-ди-мир-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри, осо-бен-но во вре-мя по-хо-дов на вра-гов. Так, в 1164 го-ду он со-вер-шил доб-лест-ный по-ход на Волж-скую Бол-га-рию, рас-по-ло-жен-ную на Ве-ли-ком Волж-ском пу-ти и пред-став-ляв-шую се-рьез-ную опас-ность для Рус-ско-го го-су-дар-ства. Свя-той Ан-дрей брал с со-бой в этот по-ход Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри и дву-сто-рон-нюю ико-ну, на ко-то-рой бы-ли изо-бра-же-ны Спас Неру-ко-тво-рен-ный на од-ной сто-роне и «По-кло-не-ние Кре-сту» — на дру-гой. (В на-сто-я-щее вре-мя обе ико-ны в Го-судар-ствен-ной Тре-тья-ков-ской га-ле-рее.) Князь и все вой-ско при-час-ти-лись Свя-тых Хри-сто-вых Та-ин и со сле-за-ми мо-ли-лись пред ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри, про-ся Ее по-мо-щи. И ве-ли-кое чу-до бы-ло яв-ле-но от свя-тых икон в день ре-ша-ю-щей по-бе-ды над бол-га-ра-ми 1 ав-гу-ста 1164 го-да. По-сле раз-гро-ма бол-гар-ско-го вой-ска бра-тья (Ан-дрей, его брат Яро-слав, сын Изя-с-лав и др.) вер-ну-лись к «пе-шцам» (пе-хо-те), сто-яв-шим под кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ди-мир-ской ико-ны, и по-кло-ни-лись иконе, «хва-лы и пес-ни воз-да-ва-ю-ще ей». И то-гда все уви-де-ли, что от икон Спа-си-те-ля, Бо-го-ма-те-ри и Кре-ста ис-хо-ди-ли ог-нен-ные лу-чи, свет, оза-рив-ший всю мест-ность, и бла-го-уха-ние. И бла-го-вер-ный князь, чтобы уве-ко-ве-чить эту все-силь-ную по-мощь в па-мя-ти на-род-ной, с бла-го-сло-ве-ния Кон-стан-ти-но-поль-ско-го пат-ри-ар-ха учре-дил каж-до-год-нее празд-не-ство 1 ав-гу-ста в па-мять это-го со-бы-тия, ко-то-рое озна-ме-но-ва-ло яв-ный по-кров Бо-жи-ей Ма-те-ри над Рос-си-ей. Од-новре-мен-но в 1164 го-ду ви-зан-тий-ско-му им-пе-ра-то-ру Ма-ну-и-лу († 1180) бы-ло яв-ле-но зна-ме-ние от ико-ны Спа-си-те-ля во вре-мя его по-бед-но-го сра-же-ния с са-ра-ци-на-ми. Изум-лен-ные од-новре-мен-но-стью чу-дес-ных зна-ме-ний пол-ко-вод-цы уста-но-ви-ли по по-чи-ну бла-го-вер-но-го кня-зя Ан-дрея празд-но-ва-ние 1 ав-гу-ста - Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це.

А 1 ок-тяб-ря был уста-нов-лен празд-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-ри над Русью. По-кров есть празд-ник на-цио-наль-но-го тор-же-ства, ве-ли-кой ра-до-сти при-ня-тия Бо-го-ро-ди-цей под Свой омо-фор Свя-той Ру-си. И хо-тя он был ос-но-ван на со-бы-тии, имев-шем ме-сто в Ви-зан-тии, та-ко-го празд-ни-ка нет ни на ла-тин-ском За-па-де, ни на гре-че-ском Во-сто-ке, и уста-нав-ли-вал-ся он как знак имен-но рус-ско-го Пра-во-сла-вия для про-слав-ле-ния За-ступ-ни-цы но-во-го Ее уде-ла - Ру-си За-лес-ской. Празд-ник По-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы бли-зок для нас осо-бым вы-ра-же-ни-ем на-деж-ды на ско-рое за-ступ-ни-че-ство и ми-ло-сер-дие Бо-жи-ей Ма-те-ри.

Свя-тым Ан-дре-ем был по-стро-ен пер-вый храм, по-свя-щен-ный но-во-му празд-ни-ку, - зна-ме-ни-тый По-кров на Нер-ли. Он воз-двиг его в 1165 го-ду как при-но-ше-ние по-хва-лы Бо-гу за по-бе-ду над вра-га-ми и про-слав-ле-ние Бо-го-ма-те-ри, при-яв-шей под Свой по-кров Русь Пра-во-слав-ную. Храм был по-стро-ен в устье ре-ки Нер-ли, при впа-де-нии ее в ре-ку Клязь-му. По во-ле кня-зя из при-во-зи-мо-го бе-ло-го кам-ня для стро-и-тель-ства Успен-ско-го со-бо-ра во Вла-ди-ми-ре от-кла-ды-ва-лась де-ся-тая часть для По-кров-ской церк-ви. Здесь зод-чие и ма-сте-ра сде-ла-ли бу-лыж-ное ос-но-ва-ние ис-кус-ствен-но-го хол-ма, по-верх-ность его об-ли-це-вав бе-ло-ка-мен-ны-ми пли-та-ми. Вар-ва-ры Ба-тыя не тро-ну-ли хра-ма, и еже-год-ный раз-лив двух рек в те-че-ние се-ми ве-ков не под-мы-вал его ос-но-ва-ния. Бы-ли неко-то-рые по-пыт-ки ра-зо-рить, раз-ру-шить этот храм - ше-девр ми-ро-вой ар-хи-тек-ту-ры, но си-ла Бо-жия со-хра-ни-ла его.

Оста-ва-ясь во всем вер-ным сы-ном Пра-во-слав-ной Церк-ви, блю-сти-те-лем ве-ры и ка-но-нов, свя-той Ан-дрей об-ра-тил-ся в Ца-рь-град к пат-ри-ар-ху с сы-нов-ней прось-бой об учре-жде-нии осо-бой мит-ро-по-лии для Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. С со-от-вет-ству-ю-щей кня-же-ской гра-мо-той в Ви-зан-тию от-пра-вил-ся из-бран-ный кня-зем кан-ди-дат в мит-ро-по-ли-ты - Суз-даль-ский ар-хи-манд-рит Фе-о-дор. Пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг со-гла-сил-ся по-свя-тить Фе-о-до-ра, но не в мит-ро-по-ли-ты, а лишь во епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го. В то же вре-мя, стре-мясь со-хра-нить рас-по-ло-же-ние кня-зя Ан-дрея, наи-бо-лее мо-гу-щест-вен-но-го сре-ди вла-де-те-лей Рус-ской зем-ли, он по-чтил епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-ше-ния бе-ло-го кло-бу-ка, что бы-ло в Древ-ней Ру-си от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком цер-ков-ной ав-то-но-мии - из-вест-но, как до-ро-жи-ли сво-им бе-лым кло-бу-ком ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Оче-вид-но, по-это-му рус-ские ле-то-пи-си со-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-зви-ще «Бе-лый кло-бук», а позд-ней-шие ис-то-ри-ки на-зы-ва-ют его ино-гда «ав-то-ке-фаль-ным епи-ско-пом».

В 1167 го-ду умер в Ки-е-ве свя-той Ро-сти-слав, дво-ю-род-ный брат Ан-дрея, умев-ший вно-сить уми-ро-тво-ре-ние в слож-ную по-ли-ти-че-скую и цер-ков-ную жизнь то-го вре-ме-ни, а из Ца-рь-гра-да был при-слан но-вый мит-ро-по-лит Кон-стан-тин II. Но-вый мит-ро-по-лит по-тре-бо-вал, чтобы епи-скоп Фе-о-дор явил-ся к нему для утвер-жде-ния. Свя-той Ан-дрей вновь об-ра-тил-ся в Ца-рь-град за под-твер-жде-ни-ем са-мо-сто-я-тель-но-сти Вла-ди-мир-ской епар-хии и с прось-бой об от-дель-ной мит-ро-по-лии. Со-хра-ни-лась от-вет-ная гра-мо-та пат-ри-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-щая ка-те-го-ри-че-ский от-каз в устрое-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ние при-нять из-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на и под-чи-нить-ся Ки-ев-ско-му мит-ро-по-ли-ту.

Ис-пол-няя долг цер-ков-но-го по-слу-ша-ния, свя-той Ан-дрей убе-дил епи-ско-па Фе-о-до-ра с по-ка-я-ни-ем по-ехать в Ки-ев для вос-ста-нов-ле-ния ка-но-ни-че-ских от-но-ше-ний с мит-ро-по-ли-том. По-ка-я-ние епи-ско-па не бы-ло при-ня-то. Без со-бор-но-го раз-би-ра-тель-ства мит-ро-по-лит Кон-стан-тин в со-от-вет-ствии с ви-зан-тий-ски-ми нра-ва-ми осу-дил его на страш-ную казнь: Фе-о-до-ру от-ре-за-ли язык, от-ру-би-ли пра-вую ру-ку, вы-ко-ло-ли гла-за. По-сле это-го он был утоп-лен слу-га-ми мит-ро-по-ли-та (по дру-гим све-де-ни-ям, вско-ре умер в тем-ни-це).

Не толь-ко цер-ков-ные, но и по-ли-ти-че-ские де-ла Юж-ной Ру-си по-тре-бо-ва-ли к это-му вре-ме-ни ре-ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-мир-ско-го. Князь Ан-дрей же-лал дать пер-вен-ство Ро-сто-во-Суз-даль-ской об-ла-сти над все-ми рус-ски-ми зем-ля-ми; пер-вен-ство же ду-мал ос-но-вать на под-чи-не-нии сво-ей вла-сти Нов-го-ро-да и Ки-е-ва. По-ли-ти-ка по от-но-ше-нию к Нов-го-ро-ду при-ве-ла его к столк-но-ве-нию с кня-зья-ми Юж-ной Ру-си. 8 мар-та 1169 го-да вой-ска со-юз-ных кня-зей во гла-ве с сы-ном Ан-дрея Мсти-сла-вом овла-де-ли Ки-е-вом. Рус-ские ле-то-пи-си рас-смат-ри-ва-ли это со-бы-тие как за-слу-жен-ное воз-мез-дие: «Се же зде-я-ся за гре-хи их (ки-ев-лян), па-че же за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду». Сам князь Ан-дрей оста-вал-ся во Вла-ди-ми-ре и в по-хо-де не участ-во-вал. За-хва-чен-ный го-род он от-дал на кня-же-ние млад-ше-му бра-ту сво-е-му Гле-бу. Это пре-не-бре-же-ние к Ки-е-ву бы-ло со-бы-ти-ем пер-во-сте-пен-ной важ-но-сти, со-бы-ти-ем, по-во-рот-ным в рус-ской ис-то-рии, по-ка-зав-шим, что центр рус-ской го-судар-ствен-ной жиз-ни пе-ре-ме-стил-ся на се-вер, в об-ласть верх-ней Вол-ги. Древ-няя сто-ли-ца уте-ря-ла свое бы-лое зна-че-ние, и вме-сто Ки-е-ва те-перь ста-ла Вла-ди-мир-ская Се-вер-ная Русь, где бы-ла силь-ная еди-но-дер-жав-ная кня-же-ская власть.

В том же 1169 го-ду князь дви-нул вой-ска на непо-кор-ный Нов-го-род, но они бы-ли от-бро-ше-ны чу-дом Нов-го-род-ской ико-ной Бо-жи-ей Ма-те-ри Зна-ме-ния (празд-ну-ет-ся 27 но-яб-ря/10 де-каб-ря), ко-то-рую вы-нес на го-род-скую сте-ну свя-той ар-хи-епис-коп Иоанн († 1186; па-мять 7/20 сен-тяб-ря). Но ко-гда вра-зум-лен-ный ве-ли-кий князь пре-ло-жил гнев на ми-лость и ми-ром при-влек к се-бе нов-го-род-цев, бла-го-во-ле-ние Бо-жие вер-ну-лось к нему: Нов-го-род при-нял кня-зя, на-зна-чен-но-го свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

Свя-той Ан-дрей в Древ-ней Ру-си был пер-вый тру-же-ник со-зи-да-ния Се-вер-ной Ру-си, ее уси-ле-ния и воз-вы-ше-ния. И к кон-цу 1170 го-да он со-сре-до-то-чил в сво-их ру-ках власть над всей Юж-ной и Се-вер-ной Русью и Нов-го-ро-дом.

Од-на-ко по Бо-жию по-пуще-нию тра-ге-дия на-вис-ла над кня-же-ским ро-дом Бо-го-люб-ских. Еще в 1165 го-ду, опла-ки-вая смерть сы-на сво-е-го Изя-с-ла-ва, князь Ан-дрей по-стро-ил для мо-лит-вы за усоп-ше-го мо-на-стырь По-кров-ский - это в вер-сте от Бо-го-лю-бо-ва, при впа-де-нии ре-ки Нер-ли в Клязь-му. Зи-мой 1172 го-да вой-ска кня-зя под ко-ман-до-ва-ни-ем сы-на его Мсти-сла-ва вновь раз-гро-ми-ли Волж-скую Бол-га-рию, од-на-ко ра-дость по-бе-ды бы-ла омра-че-на смер-тью доб-лест-но-го Мсти-сла-ва. В 1174 го-ду умер за-га-доч-ной смер-тью лю-би-мый млад-ший сын ве-ли-ко-го кня-зя - свя-той Глеб (па-мять 20 июня/3 июля). Вско-ре гро-за на-вис-ла и над свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

По-сле смер-ти сы-но-вей ве-ли-кий князь жил в Бо-го-лю-бо-ве. Несмот-ря на хри-сти-ан--ские доб-ро-де-те-ли кня-зя, на чрез-вы-чай-ную доб-ро-ту его и бла-го-че-стие, бы-ли у него тай-ные за-вист-ни-ки и вра-ги из чис-ла его при-бли-жен-ных. Но не об-ра-щал на них вни-ма-ния бла-го-че-сти-вый князь, про-дол-жая в уеди-не-нии Бо-го-лю-бо-ва по-движ-ни-че-ский об-раз сво-ей жиз-ни. Ча-сто про-во-дил он но-чи на мо-лит-ве, взи-рая на лик Гос-по-да и Его свя-тых с со-кру-шен-ным серд-цем и сле-за-ми по-ка-я-ния. Слы-шал он о тай-ных коз-нях, враж-деб-но про-тив него устро-я-е-мых, но ду-мал сам се-бе: «Ес-ли и Гос-по-да мо-е-го рас-пя-ли спа-са-е-мые Им лю-ди, то и по-ла-га-ю-щий ду-шу за дру-зей сво-их есть вер-ный уче-ник Его».

Вам да-но о Хри-сте не толь-ко ве-ро-вать в Него, но и стра-дать за Него (), — пи-сал апо-стол неко-то-рым из сво-их уче-ни-ков. Тот же дар дан и бла-жен-но-му кня-зю Ан-дрею. За жи-вую, пла-мен-ную лю-бовь свою к Гос-по-ду он удо-сто-ен стра-даль-че-ской кон-чи-ны. В ночь на 30 июня 1174 го-да свя-той князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский при-нял му-че-ни-че-скую кон-чи-ну от ру-ки из-мен-ни-ков в сво-ем Бо-го-люб-ском зам-ке. Твер-ская ле-то-пись со-об-ща-ет, что свя-той Ан-дрей был убит по на-у-ще-нию его же-ны, участ-во-вав-шей в за-го-во-ре. Во гла-ве за-го-во-ра сто-я-ли ее бра-тья, бо-яре Куч-ко-ви-чи, а так-же обла-го-де-тель-ство-ван-ные свя-тым Ан-дре-ем ключ-ник Ясин (ка-бар-ди-нец), Ан-бал и кре-ще-ный ев-рей Еф-рем Мо-и-зич, ко-то-рые, бу-дучи го-то-вы за день-ги про-дать все, «со-ве-ща-ша убий-ство на ночь, яко-же Иуда на Гос-по-да». И при-со-еди-ни-ли они к се-бе еще до 16-ти че-ло-век: од-ни из за-го-вор-щи-ков пы-ла-ли зло-бой за то, что спра-вед-ли-вый князь не поз-во-лял им, во-пре-ки их на-деж-дам, ве-се-ло жить за счет дру-гих; дру-гие рва-лись от за-ви-сти и него-до-ва-ли на кня-зя за то, что он вер-но-го и луч-ше-го слу-гу сво-е-го Про-ко-пия от-ли-чал осо-бен-ной лю-бо-вью. Все они бы-ли осы-па-ны ми-ло-стя-ми кня-зя, и Ан-бал был пол-ным рас-по-ря-ди-те-лем в до-маш-нем хо-зяй-стве кня-зя, но страсть, то же, что ад, не ска-жет: до-воль-но. В глу-бо-кую ночь во-ору-жен-ные за-го-вор-щи-ки при-шли ко двор-цу в Бо-го-лю-бо-во, пе-ре-би-ли ма-ло-чис-лен-ную охра-ну и вло-ми-лись в се-ни. Но, ко-гда ста-ли под-хо-дить к опо-чи-вальне кня-зя, ужас на-пал на них - они бро-си-лись бе-жать из се-ней, в по-гре-бе кня-же-ском на-пи-лись ви-на и опья-нев-шие по-шли опять. Убий-цы ста-ли ло-мать и вы-ло-ма-ли две-ри. Князь Ан-дрей вско-чил, хо-тел схва-тить меч, ко-то-рый был все-гда при нем (он при-над-ле-жал св. кня-зю Бо-ри-су), но ме-ча не бы-ло, - ключ-ник Ан-бал украл его днем. Князь успел по-верг-нуть на пол пер-во-го из на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-об-щни-ки тут же по ошиб-ке прон-зи-ли ме-ча-ми. Но вско-ре они по-ня-ли свою ошиб-ку, «и по-сем по-зна-ша кня-зя, и бо-ря-ху-ся с ним вель-ми, бя-ше бо си-лен, и се-ко-ша и ме-ча-ми и саб-ля-ми, и ко-пий-ные яз-вы да-ша ему». Ко-пьем был про-бит сбо-ку лоб свя-то-го кня-зя, все осталь-ные уда-ры трус-ли-вые убий-цы на-но-си-ли сза-ди. «Нече-стив-цы! - кри-чал он им. - Ка-кое зло сде-лал я вам? Гос-подь от-мстит вам за кровь мою и за небла-го-дар-ность к ми-ло-стям мо-им». Ко-гда князь на-ко-нец упал, они опро-ме-тью бро-си-лись вон из опо-чи-валь-ни, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка. Но свя-той еще был жив. Он под-нял-ся на но-ги и в бес-па-мят-стве, сте-ная гром-ко, вы-шел в се-ни, по-след-ним уси-ли-ем спу-стил-ся по двор-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь по-звать стра-жу. Но сте-на-ния его бы-ли услы-ша-ны убий-ца-ми, они по-вер-ну-ли об-рат-но. Князь су-мел укрыть-ся в ни-ше под лест-ни-цей и раз-ми-нуть-ся с ни-ми. За-го-вор-щи-ки вбе-жа-ли в опо-чи-валь-ню и не на-шли там кня-зя. «По-ги-бель нам пред-сто-ит, ибо князь жив», - в ужа-се вскри-ча-ли убий-цы. Но кру-гом бы-ло ти-хо, ни-кто не при-шел на по-мощь свя-то-му стра-даль-цу. То-гда зло-деи вновь осме-ле-ли, за-жгли све-чи и по кро-ва-во-му сле-ду по-шли ис-кать свою жерт-ву. Мо-лит-ва бы-ла на устах свя-то-го Ан-дрея, ко-гда его вновь об-сту-пи-ли убий-цы. Бо-ярин Иоаким Куч-ко-вич от-ру-бил ему ру-ку, дру-гие вон-зи-ли в грудь ме-чи. «Гос-по-ди, в ру-це Твои пре-даю дух мой», - успел ска-зать свя-той князь-му-че-ник и скон-чал-ся. Это бы-ло но-чью с 29 на 30 июня 1174 го-да. Утром сле-дую-ще-го дня убий-цы огра-би-ли во двор-це кня-жьем се-реб-ро, зо-ло-то, до-ро-гие кам-ни, жем-чуг, тка-ни и от-пра-ви-ли ограб-лен-ное по до-мам. За-тем са-ми и через сво-их взвол-но-ва-ли на-род про-тив вер-ных чи-нов-ни-ков кня-зя, на-ча-лись гра-бе-жи и убий-ства та-кие, что страш-но бы-ло смот-реть, го-во-рит оче-ви-дец.

Свя-тое те-ло бла-го-вер-но-го кня-зя, бро-шен-ное в ого-ро-де, ва-ля-лось без при-зо-ра. То-гда вер-ный слу-га ки-ев-ля-нин Кось-ма, отыс-кав его, сто-ял и горь-ко пла-кал над ним. Уви-дев Ан-ба-ла, иду-ще-го во дво-рец, Кось-ма вскри-чал ему: «Дай ко-вер или что-ни-будь по-крыть кня-зя». «Оставь его, - ска-зал со зло-бой Ан-бал, - мы ки-ну-ли его на съе-де-ние псам». «Из-верг! - вос-клик-нул доб-ро-душ-ный слу-га. - Пом-нишь ли, в ка-ком ру-би-ще при-шел ты к кня-зю? Те-перь ты в бар-ха-те, а князь, бла-го-де-тель твой, ле-жит на-гой». Ан-бал дал ко-вер и епан-чу, Кось-ма при-крыл тем те-ло усоп-ше-го и по-ло-жил в при-тво-ре церк-ви, где оно оста-ва-лось два дня и две но-чи. На тре-тий день, ко-гда еще мя-теж не кон-чил-ся, кось-мо-демь-ян-ский игу-мен Ар-се-ний от-дал воз-мож-ную по-честь уби-ен-но-му бла-го-тво-ри-те-лю-кня-зю. «Дол-го ли нам ждать рас-по-ря-же-ния стар-ших? - ска-зал он. - Непри-лич-но так ле-жать кня-зю. Ото-при-те цер-ковь и со-вер-шим долж-ное. Мы вло-жим его в ка-кой-ли-бо гроб, до-ко-ле не пре-станет зло-ба сия, и то-гда при-дут из Вла-ди-ми-ра и возь-мут его для по-гре-бе-ния». Со-бра-лись кли-ро-шане бо-го-люб-ские, под-ня-ли те-ло и внес-ли в цер-ковь и, от-пев по-гре-баль-ное с игу-ме-ном Ар-се-ни-ем, опу-сти-ли в мо-ги-лу, вы-ло-жен-ную кам-нем. Меж-ду тем дур-ные лю-ди, яв-ля-ясь из сел, про-дол-жа-ли гра-бе-жи в го-ро-де. Взвол-но-ва-лась чернь и во Вла-ди-ми-ре, но пре-сви-тер Ни-ко-лай, при-нес-ший неко-гда вме-сте с кня-зем ико-ну Вла-ды-чи-цы из Вы-ш-го-ро-да, об-лек-ся в свя-щен-ные ри-зы и стал хо-дить с чу-до-твор-ной ико-ной, уго-ва-ри-вая на-род пре-кра-тить бес-по-ряд-ки свое-во-лия, ни-ко-гда не угод-но-го Гос-по-ду; на-ко-нец вол-не-ние стра-стей утих-ло. На ше-стой день, ко-гда вол-не-ние улег-лось, вла-ди-мир-цы по-сла-ли за те-лом кня-зя в Бо-го-лю-бо-во. Уви-дав кня-же-ский стяг, ко-то-рый нес-ли пе-ред гро-бом, на-род за-пла-кал, при-пом-нив, что за уби-тым кня-зем бы-ло мно-го доб-рых дел. Тор-же-ствен-но с по-гре-баль-ны-ми пес-но-пе-ни-я-ми и пла-чем ду-хо-вен-ство и на-род с пла-чем пре-да-ли зем-ле чест-ное те-ло кня-зя в зла-то-вер-хом Успен-ском со-бо-ре, ко-то-рый сам он со-здал.

И за-клю-ча-ет ле-то-пи-сец тро-га-тель-ное ска-за-ние си-ми сло-ва-ми пса-лом-ски-ми: «Князь сей Ан-дрей при жиз-ни не дал те-лу сво-е-му по-коя, ни-же очам дре-ма-ния, до-ко-ле не об-рел дом ис-тин-ный, при-бе-жи-ще всем хри-сти-а-ном и Ца-ри-цы Небес-ных Сил, мно-ги-ми раз-лич-ны-ми пу-тя-ми при-во-дя-щей ко спа-се-нию че-ло-ве-ком. Ко-го лю-бит Гос-подь, то-го и на-ка-зу-ет, го-во-рит апо-стол, и крас-но-му солн-цу опре-де-лен во-сток его, и пол-день, и за-кат; так и угод-ни-ка Сво-е-го, кня-зя Ан-дрея, не при-вел к Се-бе обыч-ным пу-тем, хо-тя бы мог и ина-че спа-сти его ду-шу, но му-че-ни-че-скою кро-вию омыв его пре-гре-ше-ния, вме-сте с еди-но-кров-ны-ми и еди-но-душ-ны-ми ему стра-сто-терп-ца-ми Ро-ма-ном и Да-ви-дом ввел его в рай-ское бла-жен-ство».

Русь Пра-во-слав-ная с бла-го-дар-но-стью чтит па-мять свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го. Свя-той князь явил-ся од-ним из са-мых свет-лых лиц оте-че-ствен-ной ис-то-рии, и не на-прас-но срав-ни-ва-ли его совре-мен-ни-ки с крот-ким Да-ви-дом и муд-рым Со-ло-мо-ном. Де-я-тель-ность его, по неиз-ре-чен-но-му Про-мыс-лу Бо-жию, яви-лась ос-но-вой для ста-нов-ле-ния Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. Ан-дрей Бо-го-люб-ский, став пер-вым ве-ли-ко-рус-ским кня-зем, сво-ей де-я-тель-но-стью по-ло-жил на-ча-ло и по-ка-зал об-ра-зец сво-им по-том-кам; по-след-ним при бла-го-при-ят-ных об-сто-я-тель-ствах пред-сто-я-ло со-вер-шить то, что на-ме-че-но бы-ло их пра-ро-ди-те-лем. Бла-го-го-ве-ло пред ним потом-ство, и Цер-ковь при-чла его к ли-ку небес-ных сво-их за-ступ-ни-ков вме-сте с дру-ги-ми свя-щен-ны-ми ви-тя-зя-ми род-но-го ему Вла-ди-ми-ра.

Но толь-ко в позд-ней-шее вре-мя, уже во дни Пет-ра I, в 1702 го-ду, ко-гда пе-ре-не-се-ны бы-ли мо-щи ви-тя-зя Нев-ско-го (па-мять 23 но-яб-ря/6 де-каб-ря) в но-вую сто-ли-цу Ру-си, об-ре-те-ны бы-ли к об-ще-му уте-ше-нию в со-бор-ном Успен-ском хра-ме нетлен-ные мо-щи кня-зя Ан-дрея и юно-го сы-на его кня-зя Гле-ба. Чест-ные мо-щи св. бл-гв. кня-зя Ан-дрея бы-ли по-ло-же-ны в при-де-ле в честь Бла-го-ве-ще-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы (в 1768 го-ду он был пе-ре-име-но-ван в честь его име-ни). С тех пор еще бо-лее ста-ли че-ство-вать па-мять бла-го-вер-ных кня-зей, осе-ня-ю-щих по-кро-вом сво-им древ-ний град Вла-ди-мир.

Пе-ре-не-се-ние мит-ро-по-ли-чьей ка-фед-ры из Ки-е-ва во Вла-ди-мир мит-ро-по-ли-том Мак-си-мом в 1299 го-ду, а за-тем мит-ро-по-ли-том Пет-ром в 1325 го-ду в Моск-ву бы-ло ви-ди-мым зна-ком непре-стан-но-го по-пе-че-ния и по-кро-ва Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы над Рус-ской зем-лей. В 1326 го-ду в Москве, при Иоанне Ка-ли-те, был пос-тро-ен Успен-ский со-бор, и ста-ла воз-вы-шать-ся Москва. В ско-ром вре-ме-ни она ста-ла цент-ром Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си, ко-то-рую ос-но-вал свя-той Ан-дрей Бо-го-люб-ский.

Иное жизнеописание благоверного великого князя Андрея Боголюбского

Свя-той бла-го-вер-ный князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский (1110-1174), внук Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, сын Юрия Дол-го-ру-ко-го и по-ло-вец-кой княж-ны (в Свя-том Кре-ще-нии Ма-рии), еще в юно-сти был на-зван Бо-го-люб-ским за по-сто-ян-но при-су-щее ему глу-бо-кое мо-лит-вен-ное вни-ма-ние, при-ле-жа-ние к цер-ков-ным служ-бам и "ута-ен-ных мо-литв к Бо-гу при-сво-е-ние". От де-да, Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха, внук уна-сле-до-вал ве-ли-кую ду-хов-ную со-сре-до-то-чен-ность, лю-бовь к Сло-ву Бо-жию и при-выч-ку об-ра-щать-ся к Пи-са-нию во всех слу-ча-ях жиз-ни.

Храб-рый во-ин (Ан-дрей озна-ча-ет "му-же-ствен-ный"), участ-ник мно-гих по-хо-дов сво-е-го во-ин-ствен-но-го от-ца, не раз в сра-же-ни-ях был он бли-зок к смер-ти. Но каж-дый раз Про-мысл Бо-жий незри-мо спа-сал кня-зя-мо-лит-вен-ни-ка. Так, 8 фев-ра-ля 1150 го-да в бит-ве под Луц-ком свя-той Ан-дрей был спа-сен от ко-пья немец-ко-го на-ем-ни-ка мо-лит-вой к ве-ли-ко-му-че-ни-ку Фе-о-до-ру Стра-ти-ла-ту, чья па-мять со-вер-ша-лась в тот день.

Вме-сте с тем ле-то-пис-цы под-чер-ки-ва-ют ми-ро-твор-че-ский дар свя-то-го Ан-дрея, ред-кий в кня-зьях и пол-ко-вод-цах то-го су-ро-во-го вре-ме-ни. Со-че-та-ние во-ин-ской доб-ле-сти с ми-ро-лю-би-ем и ми-ло-сер-ди-ем, ве-ли-ко-го сми-ре-ния с неукро-ти-мой рев-но-стью о Церк-ви бы-ло в выс-шей сте-пе-ни при-су-ще кня-зю Ан-дрею. Ра-чи-тель-ный хо-зя-ин зем-ли, по-сто-ян-ный со-труд-ник в гра-до-стро-и-тель-ной и хра-мо-зда-тель-ной де-я-тель-но-сти Юрия Дол-го-ру-ко-го, он стро-ит с от-цом Моск-ву (1147), Юрьев-Поль-ский (1152), Дмит-ров (1154), укра-ша-ет хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ди-мир. В 1162 го-ду свя-той Ан-дрей с удо-вле-тво-ре-ни-ем мог ска-зать: "Я Бе-лую Русь го-ро-да-ми и се-ла-ми за-стро-ил и мно-го-люд-ною сде-лал".

Ко-гда в 1154 го-ду Юрий Дол-го-ру-кий стал ве-ли-ким кня-зем Ки-ев-ским, он дал сы-ну в удел Вы-ш-го-род под Ки-е-вом. Но Бог су-дил ина-че. Од-на-жды но-чью, это бы-ло ле-том 1155 го-да, дви-ну-лась в Вы-ш-го-род-ском хра-ме чу-до-твор-ная ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри, пи-сан-ная свя-тым еван-ге-ли-стом Лу-кой, неза-дол-го до то-го при-не-сен-ная из Ца-рь-гра-да и на-зван-ная впо-след-ствии Вла-ди-мир-ской. В ту же ночь с ико-ной в ру-ках дви-нул-ся из Вы-ш-го-ро-да на се-вер, в Суз-даль-скую зем-лю, свя-той князь Ан-дрей, тай-но, без от-че-го бла-го-сло-ве-ния, по-ви-ну-ясь лишь во-ле Бо-жи-ей.

Чу-де-са от свя-той ико-ны, быв-шие на пу-ти от Вы-ш-го-ро-да до Вла-ди-ми-ра, бы-ли за-пи-са-ны ду-хов-ни-ком кня-зя Ан-дрея "по-пом Ми-ку-ли-цей" (Ни-ко-ла-ем) в "Ска-за-нии о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри".

В де-ся-ти вер-стах от Вла-ди-ми-ра ко-ни, вез-шие ико-ну в Ро-стов, вдруг оста-но-ви-лись. Но-чью кня-зю Ан-дрею яви-лась Бо-го-ро-ди-ца со свит-ком в ру-ках и при-ка-за-ла: "не хо-щу, да об-раз Мой несе-ши в Ро-стов, но во Вла-ди-ми-ре по-ставь его, а на сем ме-сте во имя Мо-е-го Рож-де-ства цер-ковь ка-мен-ную воз-двиг-ни". В па-мять о чу-дес-ном со-бы-тии свя-той Ан-дрей по-ве-лел ико-но-пис-цам на-пи-сать ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри та-кой, как Пре-чи-стая яви-лась ему, и уста-но-вил празд-но-ва-ние этой иконе 18 июня. Ико-на, на-зван-ная Бо-го-люб-ской, про-сла-ви-лась впо-след-ствии мно-го-чис-лен-ны-ми чу-до-тво-ре-ни-я-ми

На ука-зан-ном Ца-ри-цей Небес-ной ме-сте по-стро-ен кня-зем Ан-дре-ем (в 1159 го-ду) храм Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы и за-ло-жен го-род Бо-го-лю-бов, став-ший его по-сто-ян-ным ме-сто-пре-бы-ва-ни-ем и ме-стом му-че-ни-че-ской кон-чи-ны.

Ко-гда умер отец, Юрий Дол-го-ру-кий († 15 мая 1157), свя-той Ан-дрей не по-шел на от-чий стол, в Ки-ев, а остал-ся на кня-же-нии во Вла-ди-ми-ре. В 1158-1160 гг. был по-стро-ен Успен-ский со-бор во Вла-ди-ми-ре, в ко-то-рый по-ме-ще-на Вла-ди-мир-ская ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри. В 1164 го-ду воз-двиг-ну-ты Зо-ло-тые Во-ро-та во Вла-ди-ми-ре с на-дврат-ной цер-ко-вью По-ло-же-ния Ри-зы Бо-го-ма-те-ри и цер-ковь Спа-са на Кня-жьем дво-ре.

Трид-цать хра-мов бы-ло со-зда-но свя-тым кня-зем Ан-дре-ем за го-ды его кня-же-ния. Луч-ший из них - Успен-ский со-бор. Бо-гат-ство и бла-го-ле-пие хра-ма слу-жи-ло рас-про-стра-не-нию пра-во-сла-вия сре-ди окру-жа-ю-щих на-ро-дов и ино-зем-цев-куп-цов. Всех при-ез-жих, и ла-ти-нян, и языч-ни-ков, свя-той Ан-дрей при-ка-зы-вал во-дить в воз-двиг-ну-тые им хра-мы и по-ка-зы-вать им "ис-тин-ное хри-сти-ан-ство". Ле-то-пи-сец пи-шет: "и бол-га-ре, и жи-до-ве, и вся по-гань, ви-дев-ше сла-ву Бо-жию и укра-ше-ние цер-ков-ное, кре-сти-лись".

За-во-е-ва-ние Ве-ли-ко-го Волж-ско-го пу-ти ста-ло для свя-то-го Ан-дрея ос-нов-ной за-да-чей его го-судар-ствен-но-го слу-же-ния Рос-сии. Волж-ская Бол-га-рия со вре-мен по-хо-дов Свя-то-сла-ва († 972) пред-став-ля-ла се-рьез-ную опас-ность для Рус-ско-го го-су-дар-ства. Свя-той Ан-дрей стал про-дол-жа-те-лем де-ла Свя-то-сла-ва.

Со-кру-ши-тель-ный удар по вра-гу был на-не-сен в 1164 го-ду, ко-гда рус-ские вой-ска со-жгли и раз-ру-ши-ли несколь-ко бол-гар-ских кре-по-стей. Свя-той Ан-дрей брал с со-бой в этот по-ход Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-жи-ей Ма-те-ри и двух-сто-рон-нюю ико-ну, на ко-то-рой бы-ли изо-бра-же-ны "Спас Неру-ко-тво-рен-ный" на од-ной сто-роне и "По-кло-не-ние Кре-сту" - на дру-гой. (В на-сто-я-щее вре-мя обе ико-ны в Го-судар-ствен-ной Тре-тья-ков-ской га-ле-рее.)

Ве-ли-кое чу-до бы-ло яв-ле-но рус-ско-му вой-ску от свя-тых икон в день ре-ша-ю-щей по-бе-ды над бол-га-ра-ми, 1 ав-гу-ста 1164 го-да. По-сле раз-гро-ма бол-гар-ско-го вой-ска кня-зья (Ан-дрей, его брат Яро-слав, сын Изя-с-лав и др.) вер-ну-лись к "пеш-цам" (пе-хо-те), сто-яв-шим под кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ди-мир-ской ико-ны, и по-кло-ни-лись иконе, "хва-лы и пес-ни воз-да-ва-ю-ще ей". И то-гда все уви-де-ли осле-пи-тель-ные лу-чи све-та, ис-хо-див-шие от ли-ка Бо-го-ро-ди-цы и от Неру-ко-твор-но-го Спа-са.

Оста-ва-ясь во всем вер-ным сы-ном пра-во-слав-ной церк-ви, блю-сти-те-лем ве-ры и ка-но-нов, свя-той Ан-дрей об-ра-тил-ся в Ца-рь-град к пат-ри-ар-ху с сы-нов-ней прось-бой об учре-жде-нии осо-бой мит-ро-по-лии для Се-ве-ро-Во-сточ-ной Ру-си. С со-от-вет-ству-ю-щей кня-же-ской гра-мо-той в Ви-зан-тию от-пра-вил-ся из-бран-ный кня-зем кан-ди-дат в мит-ро-по-ли-ты - Суз-даль-ский ар-хи-манд-рит Фе-о-дор. Пат-ри-арх Лу-ка Хри-зо-верг со-гла-сил-ся по-свя-тить Фе-о-до-ра, но не в мит-ро-по-ли-та, а лишь во епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го. В то же вре-мя, стре-мясь со-хра-нить рас-по-ло-же-ние кня-зя Ан-дрея, наи-бо-лее мо-гу-ще-ствен-но-го сре-ди вла-де-те-лей Рус-ской зем-ли, он по-чтил епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-ше-ния бе-ло-го кло-бу-ка, что бы-ло в древ-ней Ру-си от-ли-чи-тель-ным при-зна-ком цер-ков-ной ав-то-но-мии - из-вест-но, как до-ро-жи-ли сво-им бе-лым кло-бу-ком ар-хи-епи-ско-пы Ве-ли-ко-го Нов-го-ро-да. Оче-вид-но, по-это-му рус-ские ле-то-пи-си со-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-зви-ще "Бе-лый Кло-бук", а позд-ней-шие ис-то-ри-ки на-зы-ва-ют его ино-гда "ав-то-ке-фаль-ным епи-ско-пом".

В 1167 го-ду умер в Ки-е-ве свя-той Ро-сти-слав, дво-ю-род-ный брат Ан-дрея, умев-ший вно-сить уми-ро-тво-ре-ние в слож-ную по-ли-ти-че-скую и цер-ков-ную жизнь то-го вре-ме-ни, а из Ца-рь-гра-да был при-слан но-вый мит-ро-по-лит, Кон-стан-тин II. Но-вый мит-ро-по-лит по-тре-бо-вал, чтобы епи-скоп Фе-о-дор явил-ся к нему для утвер-жде-ния. Свя-той Ан-дрей вновь об-ра-тил-ся в Ца-рь-град за под-твер-жде-ни-ем са-мо-сто-я-тель-но-сти Вла-ди-мир-ской епар-хии и с прось-бой об от-дель-ной мит-ро-по-лии. Со-хра-ни-лась от-вет-ная гра-мо-та пат-ри-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-щая ка-те-го-ри-че-ский от-каз в устро-е-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ние при-нять из-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на и под-чи-нить-ся Ки-ев-ско-му мит-ро-по-ли-ту.

Ис-пол-няя долг цер-ков-но-го по-слу-ша-ния, свя-той Ан-дрей убе-дил епи-ско-па Фе-о-до-ра с по-ка-я-ни-ем по-ехать в Ки-ев для вос-ста-нов-ле-ния ка-но-ни-че-ских от-но-ше-ний с мит-ро-по-ли-том. По-ка-я-ние епи-ско-па Фе-о-до-ра не бы-ло при-ня-то. Без со-бор-но-го раз-би-ра-тель-ства мит-ро-по-лит Кон-стан-тин в со-от-вет-ствии с ви-зан-тий-ски-ми нра-ва-ми осу-дил его на страш-ную казнь: Фе-о-до-ру от-ре-за-ли язык, от-ру-би-ли пра-вую ру-ку, вы-ко-ло-ли гла-за. По-сле это-го он был утоп-лен слу-га-ми мит-ро-по-ли-та (по дру-гим све-де-ни-ям, вско-ре умер в тем-ни-це).

Не толь-ко цер-ков-ные, но и по-ли-ти-че-ские де-ла Юж-ной Ру-си по-тре-бо-ва-ли к это-му вре-ме-ни ре-ши-тель-но-го вме-ша-тель-ства ве-ли-ко-го кня-зя Вла-ди-мир-ско-го. 8 мар-та 1169 го-да вой-ска со-юз-ных кня-зей во гла-ве с сы-ном Ан-дрея Мсти-сла-вом овла-де-ли Ки-е-вом. Го-род был раз-гром-лен и со-жжен, участ-во-вав-шие в по-хо-де по-лов-цы не по-ща-ди-ли и цер-ков-ных со-кро-вищ. Рус-ские ле-то-пи-си рас-смат-ри-ва-ли это со-бы-тие как за-слу-жен-ное воз-мез-дие: "се же зде-я-ся за гре-хи их (ки-ев-лян), па-че же за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду". В том же 1169 го-ду князь дви-нул вой-ска на непо-кор-ный Нов-го-род, но они бы-ли от-бро-ше-ны чу-дом Нов-го-род-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри Зна-ме-ния (празд-ну-ет-ся 27 но-яб-ря), ко-то-рую вы-нес на град-скую сте-ну свя-той ар-хи-епи-скоп Иоанн († 1186, па-мять 7 сен-тяб-ря). Но ко-гда вра-зум-лен-ный ве-ли-кий князь пре-ло-жил гнев на ми-лость и ми-ром при-влек к се-бе нов-го-род-цев, бла-го-во-ле-ние Бо-жие вер-ну-лось к нему: Нов-го-род при-нял кня-зя, на-зна-чен-но-го свя-тым кня-зем Ан-дре-ем.

Та-ким об-ра-зом, к кон-цу 1170 го-да Бо-го-люб-ский су-мел до-бить-ся объ-еди-не-ния Рус-ской зем-ли под сво-ей вла-стью.

Зи-мой 1172 го-да он по-слал на Волж-скую Бол-га-рию боль-шую рать под ко-ман-до-ва-ни-ем сы-на Мсти-сла-ва. Вой-ска одер-жа-ли по-бе-ду, ра-дость ее бы-ла омра-че-на смер-тью доб-лест-но-го Мсти-сла-ва († 28 мар-та 1172 го-да).

В ночь на 30 июня 1174 го-да свя-той князь Ан-дрей Бо-го-люб-ский при-нял му-че-ни-че-скую кон-чи-ну от ру-ки из-мен-ни-ков в сво-ем Бо-го-люб-ском зам-ке. "Твер-ская ле-то-пись" со-об-ща-ет, что свя-той Ан-дрей был убит по на-у-ще-нию его же-ны, участ-во-вав-шей в за-го-во-ре. Во гла-ве за-го-во-ра сто-я-ли ее бра-тья, Куч-ко-ви-чи: "и све-ща-ша убий-ство на ночь, яко-же Иуда на Гос-по-да". Тол-па убийц, два-дцать че-ло-век, про-бра-лась к двор-цу, пе-ре-би-ла ма-ло-чис-лен-ную охра-ну и вло-ми-лась в опо-чи-валь-ню без-оруж-но-го кня-зя. Меч свя-то-го Бо-ри-са, по-сто-ян-но ви-сев-ший над его по-сте-лью, был пре-да-тель-ски по-хи-щен в ту ночь ключ-ни-ком Ан-ба-лом. Князь успел по-верг-нуть на пол пер-во-го из на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-общ-ни-ки тут же по ошиб-ке прон-зи-ли ме-ча-ми. Но вско-ре они по-ня-ли свою ошиб-ку: "и по-сем по-зна-ша кня-зя, и бо-ря-ху-ся с ним вел-ми, бя-ше бо си-лен, и се-ко-ша и ме-ча-ми и саб-ля-ми, и ко-пий-ные яз-вы да-ша ему". Ко-пьем был про-бит сбо-ку лоб свя-то-го кня-зя, все осталь-ные уда-ры трус-ли-вые убий-цы на-но-си-ли сза-ди. Ко-гда князь на-ко-нец упал, они опро-ме-тью бро-си-лись вон из опо-чи-валь-ни, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ни-ка.

Но свя-той еще был жив. По-след-ним уси-ли-ем он спу-стил-ся по двор-цо-вой лест-ни-це, на-де-ясь по-звать стра-жу. Но сте-на-ния его бы-ли услы-ша-ны убий-ца-ми, они по-вер-ну-ли об-рат-но. Князь су-мел укрыть-ся в ни-ше под лест-ни-цей и раз-ми-нуть-ся с ни-ми. За-го-вор-щи-ки вбе-жа-ли в опо-чи-валь-ню и не на-шли там кня-зя. "По-ги-бель нам пред-сто-ит, ибо князь жив", - в ужа-се вскри-ча-ли убий-цы. Но кру-гом бы-ло ти-хо, ни-кто не при-шел на по-мощь свя-то-му стра-даль-цу. То-гда зло-деи вновь осме-ле-ли, за-жгли све-чи и по кро-ва-во-му сле-ду по-шли ис-кать свою жерт-ву. Мо-лит-ва бы-ла на устах свя-то-го Ан-дрея, ко-гда его вновь об-сту-пи-ли убий-цы.

Рус-ская Цер-ковь пом-нит и чтит сво-их му-че-ни-ков и со-зи-да-те-лей. Ан-дрею Бо-го-люб-ско-му при-над-ле-жит в ней осо-бое ме-сто. Взяв в ру-ки чу-до-твор-ный об-раз Вла-ди-мир-ской Бо-жи-ей Ма-те-ри, свя-той князь как бы бла-го-сло-вил им от-ныне и до ве-ка глав-ней-шие со-бы-тия рус-ской ис-то-рии. 1395 год - пе-ре-не-се-ние Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри в Моск-ву и из-бав-ле-ние сто-ли-цы от на-ше-ствия Та-мер-ла-на (празд-ну-ет-ся 26 ав-гу-ста); 1480 год - спа-се-ние Ру-си от на-ше-ствия ха-на Ах-ма-та и окон-ча-тель-ное па-де-ние мон-голь-ско-го ига (празд-ну-ет-ся 23 июня); 1521 год - спа-се-ние Моск-вы от на-ше-ствия крым-ско-го ха-на Мах-мет-Ги-рея (празд-ну-ет-ся 21 мая). Мо-лит-ва-ми свя-то-го Ан-дрея сбы-лись над Рус-скою Цер-ко-вью его са-мые за-вет-ные ча-я-ния. В 1300 го-ду мит-ро-по-лит Мак-сим пе-ре-нес Все-рос-сий-скую мит-ро-по-ли-чью ка-фед-ру из Ки-е-ва во Вла-ди-мир, сде-лав Успен-ский со-бор, где по-ко-и-лись мо-щи свя-то-го Ан-дрея, пер-во-пре-столь-ным ка-фед-раль-ным хра-мом Рус-ской Церк-ви, а Вла-ди-мир-скую чу-до-твор-ную ико-ну - ее глав-ной свя-ты-ней. Поз-же, ко-гда об-ще-рус-ский цер-ков-ный центр сме-стил-ся в Моск-ву, пред Вла-ди-мир-ской ико-ной со-вер-ша-лось из-бра-ние мит-ро-по-ли-тов и пат-ри-ар-хов Рус-ской Церк-ви. В 1448 г. пред нею со-вер-ши-лось по-став-ле-ние Со-бо-ром рус-ских епи-ско-пов пер-во-го рус-ско-го ав-то-ке-фаль-но-го мит-ро-по-ли-та - свя-ти-те-ля Ио-ны. 5 но-яб-ря 1917 го-да пред ней со-вер-ши-лось из-бра-ние свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха - пер-во-го по-сле вос-ста-нов-ле-ния пат-ри-ар-ше-ства в Рус-ской Церк-ви. В 1971 го-ду, в празд-ник Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри, со-сто-я-лась ин-тро-ни-зац-ия свя-тей-ше-го пат-ри-ар-ха Пи-ме-на.

Ли-тур-ги-че-ская де-я-тель-ность свя-то-го Ан-дрея бы-ла мно-го-гран-на и пло-до-твор-на. В 1162 го-ду Гос-подь по-слал бла-го-вер-но-му кня-зю ве-ли-кое уте-ше-ние: в Ро-сто-ве бы-ли об-ре-те-ны мо-щи угод-ни-ков Ро-стов-ских - свя-ти-те-лей Ис-айи и Леон-тия. Об-ще-цер-ков-ное про-слав-ле-ние ро-стов-ских свя-ти-те-лей на-ча-лось немно-го поз-же, но на-ча-ло их на-род-но-му по-чи-та-нию по-ло-жил князь Ан-дрей. В 1164 го-ду вой-ска Бо-го-люб-ско-го раз-гро-ми-ли дав-не-го вра-га, Волж-скую Бол-га-рию. По-бе-ды пра-во-слав-но-го на-ро-да бы-ли озна-ме-но-ва-ны рас-цве-том ли-тур-ги-че-ско-го твор-че-ства в Рус-ской Церк-ви. В тот год по по-чи-ну свя-то-го Ан-дрея Цер-ковь уста-но-ви-ла празд-но-ва-ние Все-ми-ло-сти-во-му Спа-су и Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-це 1 ав-гу-ста (по-чи-та-е-мый рус-ским на-ро-дом "ме-до-вый Спас"), - в па-мять о Кре-ще-нии Ру-си свя-тым рав-ноап-о-столь-ным Вла-ди-ми-ром и в па-мять по-бе-ды над бол-га-ра-ми в 1164 го-ду. Учре-жден-ный вско-ре празд-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-ри 1 ок-тяб-ря во-пло-тил в ли-тур-ги-че-ских фор-мах ве-ру свя-то-го кня-зя и все-го пра-во-слав-но-го на-ро-да в при-ня-тие Бо-го-ро-ди-цей Свя-той Ру-си под Свой омо-фор. По-кров Бо-жи-ей Ма-те-ри стал од-ним из лю-би-мей-ших рус-ских цер-ков-ных празд-ни-ков. По-кров - рус-ский на-цио-наль-ный празд-ник, неиз-вест-ный ни ла-тин-ско-му За-па-ду, ни гре-че-ско-му Во-сто-ку. Он яв-ля-ет-ся ли-тур-ги-че-ским про-дол-же-ни-ем и твор-че-ским раз-ви-ти-ем бо-го-слов-ских идей, за-ло-жен-ных в празд-ни-ке По-ло-же-ния Ри-зы Бо-го-ро-ди-цы 2 июля.

Пер-вым хра-мом, по-свя-щен-ным но-во-му празд-ни-ку, был По-кров на Нер-ли (1165), за-ме-ча-тель-ный па-мят-ник рус-ско-го цер-ков-но-го зод-че-ства, воз-двиг-ну-тый ма-сте-ра-ми свя-то-го кня-зя Ан-дрея в пой-ме ре-ки Нер-ли так, чтобы князь все-гда мог ви-деть его из окон сво-е-го Бо-го-лю-бов-ско-го те-ре-ма.

Свя-той Ан-дрей при-ни-мал непо-сред-ствен-ное уча-стие в ли-те-ра-тур-ном тру-де вла-ди-мир-ских цер-ков-ных пи-са-те-лей. Он при-ча-стен к со-зда-нию служ-бы По-кро-ву (древ-ней-ший спи-сок - в пер-га-мен-ной Псал-ти-ри ХIV ве-ка. ГИМ, Син. 431), про-лож-но-го ска-за-ния об уста-нов-ле-нии празд-ни-ка По-кро-ва (Ве-ли-кие Ми-неи Че-тьи. Ок-тябрь. СПб., 1870, стлб. 4-5), "Сло-ва на По-кров" (там же, стлб. 6, 17). Им на-пи-са-но "Ска-за-ние о по-бе-де над бол-га-ра-ми и уста-нов-ле-нии празд-ни-ка Спа-са в 1164 го-ду", ко-то-рое в неко-то-рых ста-рин-ных ру-ко-пи-сях так и на-зы-ва-ет-ся: "Сло-во о ми-ло-сти Бо-жи-ей ве-ли-ко-го кня-зя Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го" (из-да-но два-жды: Ска-за-ние о чу-де-сах Вла-ди-мир-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри. С пре-ди-сло-ви-ем В.О. Клю-чев-ско-го. М., 1878, с. 21-26; За-бе-лин И.Е. Сле-ды ли-те-ра-тур-но-го тру-да Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го. - "Ар-хео-ло-ги-че-ские из-ве-стия и за-мет-ки", 1895, № 2-З). Уча-стие Бо-го-люб-ско-го за-мет-но и в со-став-ле-нии Вла-ди-мир-ско-го ле-то-пис-но-го сво-да 1177 го-да, за-вер-шен-но-го по-сле смер-ти кня-зя его ду-хов-ни-ком, по-пом Ми-ку-лой, ко-то-рый вклю-чил в него осо-бую "По-весть о уби-е-нии свя-то-го Ан-дрея". Ко вре-ме-ни Ан-дрея от-но-сит-ся и окон-ча-тель-ная ре-дак-ция "Ска-за-ния о Бо-ри-се и Гле-бе", во-шед-шая в "Успен-ский сбор-ник". Князь был осо-бен-ным по-чи-та-те-лем свя-то-го му-че-ни-ка Бо-ри-са, глав-ной до-маш-ней свя-ты-ней его бы-ла шап-ка свя-то-го Бо-ри-са. Меч свя-то-го Бо-ри-са все-гда ви-сел над его по-сте-лью. Па-мят-ни-ком мо-лит-вен-но-го вдох-но-ве-ния свя-то-го кня-зя Ан-дрея яв-ля-ет-ся так-же "Мо-лит-ва", вне-сен-ная в ле-то-пись под 1096 го-дом, по-сле "По-уче-ния Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха".

Молитвы

Тропарь благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Я́ко благове́рен и пра́веден,/ за любо́вь Христа́ Бо́га от свои́х смерть прия́л еси́,/ кровь свою́ пролия́в,/ я́коже пре́жде сро́дницы твои́ и страстоте́рпцы Бори́с и Глеб,/ и́хже кро́вем совопие́т и твоя́ кровь, свя́те, к Бо́гу,/ я́коже А́веля и Заха́рии пра́ведных,/ благове́рный страстоте́рпче, вели́кий кня́же Андре́е,/ с ни́миже Христа́ Бо́га моли́ о стране́ на́шей, е́же Богоуго́дней бы́ти // и сыново́м росси́йским спасти́ся.

Перевод: Как благоверный и праведный, за любовь Христа Бога от своих ты принял смерть, кровь свою пролив, как прежде родственники твои и Борис и Глеб, вместе с их кровью вопиет и твоя кровь, святой, к Богу, как Авеля и Захарии праведных ( ; ), благоверный страстотерпец, великий князь Андрей, с ними же Христа Бога моли о стране нашей, чтобы ей быть угодной Богу, и сынам российским спастись.

Ин тропарь благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Е́же во пло́ти житию́ твоему́ удиви́шася а́нгельстии чи́ни:/ ка́ко с те́лом к неви́димым сплете́нием изше́л еси́, пресла́вне,/ и уязви́л еси́ де́монския полки́./ Отону́дуже, Андре́е, Христо́с тебе́ воздаде́ бога́тыми дарова́ньми:// сего́ ра́ди, о́тче, моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Житию твоему во плоти удивились ангельские воинства: как ты, в тело облеченный, вступил в борьбу с невидимым врагом и поразил демонов полки, всехвальный. За то, Андрей, Христос тебе богатыми дарованиями воздал; потому, отче, ходатайствуй [пред Христом Богом] о спасении душ наших.

Кондак благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

В ми́ре сем благоче́стно и пра́ведно пожи́в,/ моли́твою, ми́лостынею и благострада́нием Бо́гу угоди́л еси́,/ сего́ ра́ди и Бог по убие́нии твое́м просла́ви тя нетле́нием и чудесы́,/ Его́же, свя́те Андре́е, моли́ сохрани́ти оте́чество твое́ // и всех люде́й, благоче́стно тебе́ почита́ющих.

Перевод: В мире этом и праведно прожив, молитвой, милостыней и страданием угодил ты Богу, потому Он, после того как ты был убит, прославил тебя нетлением и чудесами, Его же моли, святой Андрей, сохранить Отечество твое и всех людей, благоговейно тебя почитающих.

Ин кондак благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Родочисленный Ца́рства Ру́сскаго насле́дниче, от благочести́ваго корня кня́зя Юрия плодитель первоначальствующих Ру́сских Самоде́ржцев, Боголю́бче кня́же Андре́е, му́жество и у́м в себе́ нося́щий, в пра́вде и и́стине пред Бо́гом ходя́щий, о, ве́лий единодержавный основа́телю государства но́ваго, моли́ся, да Бе́лая Ру́сь многолюдством правосла́внаго ро́да умно́жится, и све́том Христо́вым всему́ ми́ру ди́вно яви́тся, и сла́вою Бо́жией возвели́чится.

Перевод: Единородный Царства Русского наследник, от благочестивого корня князя Юрия родитель первоначальствующих русских самодержцев, Боголюбивый князь Андрей, мужеством и умом наделенный, в правде и истине перед Богом ходящий, о великий единодержавный основатель нового государства, молись, чтобы Белая Русь умножалась православными людьми, и удивительно явилась светом Христовым для всего мира, и возвеличилась славой Божией.

Величание благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный кня́же Андре́е Боголю́бский, и чте́м святу́ю па́мять твою́, я́ко ты́ сла́вне ра́товал во бране́х со врага́ми Спа́са Христа́ Бо́га на́шего.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й страстоте́рпче и му́чениче кня́же Андре́е, и чте́м честны́я страда́ния твоя́, и́же за Ру́сь Святу́ю сме́рть претерпе́вый и Бо́га Христа́ просла́вивый.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й великому́чениче кня́же Андре́е, и почита́ем святу́ю оби́тель Богоро́дицы, и́же ты́ пречу́дно на Ру́сской Земле́ воздви́гнувый, и Бо́гом Христо́м ди́вно просла́вленный.
И па́ки: Велича́ем тя́, святы́й вели́кий благове́рный Боголю́бче кня́же Андре́е, изря́дный страстоте́рпче и му́чениче, и чте́м святу́ю па́мять твою́, му́драго основа́теля свято́й оби́тели Боголюби́вой и мно́гих хра́мов Бо́жиих созда́телю.

Молитва благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Боголю́бский Андре́е! Ра́бе Бо́жий ве́рный и Богославный, христиа́нине истовый и Богоревнивый, му́же доброде́тельный и Богому́дрый, во́ине всечестны́й и воево́до доброхва́льный, прави́телю держа́вный и дерзнове́нный! Ру́сь Святу́ю на уде́лы и кня́жества разобщенную, Бо́жиим хоте́нием хотя́щий во еди́ное Русское Ца́рствие собра́ти и единодержавно Е́ю пра́вити, да непреобори́ма пребу́дет от все́х вра́г ви́димых и неви́димых, возстаю́щих на правосла́вныя христиа́ны. Да не тщетны бу́дут твои́ святи́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христиа́нскаго, иде́же твое́ Богосве́тлое строе́ние Бо́гом люби́маго Ца́рства Правосла́внаго на Ру́сской Земле́ зри́м и велича́ем, егда́ сто́льный гра́д Влади́мир и Боголюби́вую оби́тель Пресвяте́й Богоро́дице воздви́гнувый, иде́же ты́ в не́й посреди́ но́щи неповинне злочестивыми и клятвопреступными свои́ми слуга́ми взя́тый и от ру́к и́х беззако́нно и жесточайшими меча́ми убие́нный, и честно́ю кро́вию свое́ю истекаемый, тве́рдое основа́ние Единодержавию Правосла́вной Руси́ та́ко положи́вый. И ны́не мы́, грешные рабы́ Бо́жии (имена́) , в Богомощное небе́сное предста́тельство твое́ ве́руем, и́бо му́ченическим венце́м житие́ твое́ запечатлевшее, мо́лим тя́, да изба́вит на́с Госпо́дь от крамолы́ слу́г антихристовых и от кровавых жертвоприношений и жидовских обы́чаев, и да спасе́тся Земля́ Ру́сская от и́га сатани́нскаго, и́бо име́ем тя́, вели́каго уго́дника Бо́жия, неустрашимаго ра́тника Христо́ва, егда́ на поля́х земно́й бра́ни со мно́гими врага́ми за Ве́ру святу́ю и Оте́чество сражавыйся, и сто́ль ди́вную сла́ву Бо́жиих побе́д все́й Ру́сской Земле́ показу́ющий. И ты́, я́ко держа́вный воево́до и святы́й му́ченик, и всегда́ дерзнове́нный о на́с моли́твенник, Боголюби́вый и неуста́нный созидателю Свято́й Руси́, во святы́х мощах ди́вно просла́вленный, и в по́мощь и в заступле́ние на́м оста́вленный, возстани за на́с проти́ву иноплеме́нных, чужеземных и зловре́дных супоста́т, и противоста́ни и́м со мнозими святими князьями-воинами, и пе́рвее со святим равноапо́стольным вели́ким князе́м Влади́миром и свято́й равноапостольной вели́кой княгиней Ольгой, и с вели́кими благове́рными князьями первомучениками-страстотерпцами Бори́сом и Гле́бом, и со святы́м во́ином преподобному́чеником Игорем Черни́говским, и святы́м благове́рным вели́ким князе́м Георгием Всеволодовичем Владимирским, вку́пе же и с Богосве́тлыми сына́ми твои́ми князьями-му́чениками Гле́бом Владимирским и храбрым Изяславом, да и́х по́мощию не позыблем пребу́дет До́м Пресвяты́я Богоро́дицы, все́й Руси́ Держа́вной Влады́чицы, и да просла́вится и просияет тобо́ю, кня́же Андре́е, во вся́ ве́ки Земля́ Ру́сская и напо́лнится благочести́вым христиа́нским ро́дом по благослове́нию Богоро́дицы, и Благода́тию Ея́ многочудотворных ико́н Влади́мирской и Боголюбской, и па́ки угобзится и укрепи́тся сла́ва Руси́ Правосла́вной, и просияет Невеще́ственным и Животво́рным све́том Бо́га Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Молитва вторая благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, вели́кий святы́й кня́же Андре́е, великому́чениче и страстоте́рпче, ты́ па́че мно́гих ины́х соплеменников ро́да твоего́ за благоче́стие и Богопочита́ние твое́ возлю́блен бы́сть Богоро́дицею, и пред Не́й непреста́нно хода́тайствуеши о вели́чии и сла́ве Свято́й Руси́. Моли́ся кре́пце о на́с гре́шных раба́х Бо́жиих (имена́) , и о все́х правосла́вных чадах Земли́ Ру́сской, и я́коже Богому́дрый оте́ц и Держа́вный воево́до прему́дро возрасти́вший в стра́се Бо́жием и ве́ре Христо́вей сыновей свои́х, соде́лав и́х храбрыми воинами проти́ву супоста́тов, иде́же увенчанные златы́ми му́ченическими венца́ми на небесе́х све́тло Престо́лу Бо́га Жи́зни вку́пе с тобо́ю ны́не предстоя́т, поуча́яй та́кожде и на́с. Помога́я на́м бы́ти досто́йными воинами христо́выми, и а́бие собери́ на́с разрозненных воеди́но, я́коже собира́л еси́ вернопо́дданных свои́х и лю́бящих тя́ во еди́ное Христо́во ста́до, и́же тя́ в земно́м житии́ твое́м вси́ я́коже отца́ своего́ Держа́внаго почита́ху, та́ко и мы́, чти́м тя́, я́ко небе́снаго на́шего покрови́теля и Боголюби́ваго кня́зя, и всегда́ прославля́ем и велича́ем тя́. Помоли́ся ко Пресвяте́й Тро́ице и к Ма́тери Бо́жией, да сотвори́т Госпо́дь на́с нелицемерными, а Бо́гу преданными ча́дами Свято́й Руси́, да и мы́ в правосла́вней ве́ре сохрани́м вели́кое насле́дие Боголюбимой оби́тели Пресвято́й Богоро́дицы, Ея́ же, я́ко ве́лий да́р на́м Бо́г оста́ви. И я́коже ты́, мно́зи хра́мы Бо́гу Христу́ воздви́гнувый, в ни́х же мно́жится си́ла и сла́ва Ца́рства Божьего, та́ко воздви́гни и на́с от грехолюбия к благочести́вому боголюби́вому житию́. Мы́ же моля́щиеся гре́шнии рабы́ Бо́жии (имена́) , смире́нно про́сим твоего́ предста́тельства и небе́сныя по́мощи: ве́ры правосла́вныя укрепле́ния, любы́ к Бо́гу и бли́жним соверше́ннаго достиже́ния. Испроси́ на́м та́кожде, святы́й вели́кий кня́же, от Го́спода Вседержи́теля, да пошлет Спаси́тель Госпо́дь пребогатые земные и небесные щедро́ты и ми́лости все́м обездоленным и во греха́х погиба́ющим душа́м и всему́ Оте́честву вели́каго Ца́рства Ру́сскаго, да возсия́ет повсю́ду ве́ра Бо́жия правосла́вная, да пода́ст Госпо́дь все́м заблудшим лю́дем: ве́ры Христо́вой приобще́ние, душа́м прозре́ние, покая́ние и отпуще́ние мно́гих и тя́жких грехо́в: клятвопреступле́ния, преда́тельства, человекоубийства, царененавистничества, братоубийства и вся́каго ро́да злоде́йства, иде́же пребыва́ет в наро́де Руси́ не просвященной Бо́гом Христо́м. Да исто́ргнет Госпо́дь Искупи́тель грехи́ на́ши российскии из все́й на́шей жи́зни, я́ко зло́е зе́лие, а на́с все́х чту́щих тя́ и лю́бящих Бо́га и Богоро́дицу и все́х ру́сских царе́й, да спасе́т Человеколюби́вый Госпо́дь Иису́с Христо́с из ру́к враго́в на́ших, и посе́м возста́вит на́м Богому́драго прави́теля Госуда́ря Самоде́ржца, пома́заннаго Ду́хом Святы́м по му́жеству и добро́те тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы в ду́хе пра́вом, в чистоте́ и свя́тости ве́ру Христо́ву в лю́дех возроди́ти, умно́жити и удержа́ти, и упрочити Бо́гом возлю́бленное Оте́чество Русское, и к Небе́сному Оте́честву на́с провожда́ти все́х, я́ко свои́х вернопо́дданных, велегла́сно прославля́ющих тя́, кня́же Андре́е, во сла́ве Невече́рняго Огнезра́чнаго Све́та, Предстоя́щаго и сла́вящаго в со́нме святы́х Бо́га Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, святы́й благове́рный вели́кий кня́же Андре́е! Страстоте́рпче и му́чениче! Слуго́ Бо́жий ве́рный и Богославный, христиа́нине истовый и Богоревнивый, му́же любодобродетельный и Богому́дрый, во́ине всечестны́й и воево́до доброхва́льный, монарше Богоизбра́нный и Боголюбимый, прави́телю держа́вный и дерзнове́нный! Ру́сь Святу́ю, на уде́лы и кня́жества разобщенную, хоте́вый во еди́но ца́рствие собра́ти и единодержавно е́ю пра́вити, да непреобори́ма от вра́г и́стиннаго христиа́нства пребу́дет; за си́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христианского убие́нный и кро́вию свое́ю основа́ние Руси́ Свято́й с про́чими кня́зи-му́ченики укрепивший, да во ве́к незы́блема пребу́дет; даровавший Руси́ многочудныя ико́ны Богома́тери и То́ю па́че мно́гих ины́х за Благоче́стие и Богопочита́ние возлю́бленный. Сыновей возрасти́вший, и́же тя́, отца́ земна́го своего́, житие́м свои́м и Отца́ Небе́снаго кончи́ною свое́ю просла́виша. Оби́тель Боголюби́вую основа́вый и мно́зи хра́мы воздви́гнувый, в ни́х же досе́ле моля́щеся мы́, гре́шнии, про́сим твоего́ предста́тельства и Небе́сныя по́мощи; испроси́, свя́те Андре́е, у Го́спода Вседержи́теля ми́лости бога́тыя обездоленному ца́рствию ру́сскому и отпуще́ния мно́гих и тя́жких грехо́в народам христиа́нским, да да́рует Спаси́тель на́м прави́теля тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы возроди́ти Оте́чествие на́ше земно́е и ко Оте́чествию Небе́сному привести́ на́с, иде́же ты́ ны́не, кня́же, во сла́ве Невече́рняго Све́та предстоя́ со все́ми святы́ми, восхвалявши в Тро́ице сла́вимаго Бо́га Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва четвертая благоверному великому князю Андрею Боголюбскому

О, вели́кий Русский кня́же, Боголю́бский Андре́е! За ве́ру Бо́жию и сла́ву Оте́чества Правосла́внаго Ру́сскаго оклеветанный и пре́данный слуга́ми лука́выми и людьми́ вражьими, но Христо́м Бо́гом просла́вленный и христиа́нами правосла́вными вельми́ почита́емый, не оста́ви предста́тельствовати за на́с пред Богоро́дицею и Спа́сом Ми́ра, не преста́ни заступа́ти за наро́д христиа́нский и Зе́млю Ру́сскую, возревну́й и защити́ и спаси́ от поруга́ний и расхищений святы́ни хра́мов Бо́жиих и огради́ от наве́тов вра́жиих и от люде́й злы́х святу́ю оби́тель ико́ны Боголюби́вой, вступись за Ру́сь Святу́ю и До́м Пресвяты́я Богоро́дицы, погуби́ пу́ть беззако́нных и́щущих разделе́ний и неправедной ку́пли и продажи Земли́ Ру́сской. Моли́ся спасти́ся на́м в ве́ре Христо́вой, и испроси́ на́м от Бо́га воево́ды Небе́снаго, да пода́ст на́м духовные си́лы и му́дрость противоста́ти диа́волу и ко́знем его́, да укрепи́т на́с бы́ти безстрашными исповедниками и́мени христиа́нскаго: я́ко пред си́льными ми́ра сего́, та́ко и пред все́ми нечести́выми, и пред лице́м анти́христа, и пред все́м ца́рством инове́рным. Сподо́би на́м бы́ти не то́кмо досто́йными христиа́нами, но и бы́ти досто́йными насле́дниками Богоспасаемой Держа́вы Ру́сской. Но па́че подвиза́й бы́ти на́м ве́рными и благослове́нными детьми́ Бо́жиими.
Испроси́ на́м от Го́спода: любы́ Бо́жией, си́лы Свято́й и му́дрости и кре́пости духо́вной, да неуста́нно бу́дем ревнова́ти о умножении Сла́вы Оте́чества Ру́сскаго, и да навы́кнем иску́сно владе́ти мече́м духо́вным, моли́твы святы́е непрестанные в се́рдце свое́м нося́, и помога́й на́м та́кожде на вся́кий ча́с бдити и храни́ти вве́ренное на́м и Бо́гом да́нное ору́жие проти́в враго́в Бо́жиих и все́х извергов ро́да челове́ча. И́бо мы́ земнородные, ча́сто быва́ем маломощны и неразу́мны, но тобо́ю водимые, мудрые и сильные, егда́ ча́ем с по́мощию твое́ю ско́ро дости́гнути Ца́рства Божьего в Ру́сской Земле́ и посе́м со дерзнове́нием прейти́ в Ца́рствие Небе́сное и ве́чное, при́сно с тобо́ю велегла́сно воспева́я Бо́га Отца́, Бо́га Сы́на и Бо́га Свята́го Ду́ха, Тро́ицу Единосу́щную и Неразде́льную во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Случайный тест

Цитата дня

Идучи на войну, молись; идучи в море, молись вдвое; хочешь жениться, молись втрое.

Русская пословица

Андрей Боголюбский (не ранее 1100 - 1174 гг.), великий князь владимирский (с 1157. г.).

Отец Андрея, суздальский князь Юрий Долгорукий, стремился утвердиться в Киеве и вёл нескончаемые распри со своими противниками. Андрей был вынужден до поры до времени подчиняться отцовской воле. В периоды кратковременных княжений Юрия в Киеве он правил в соседних уделах - Вышгороде, Турове, Пинске (1149-1151 гг., 1155 г.). Но ему было не по нраву княжение в неспокойных южных землях, где его судьба зависела бы от настроения дружины и вечевых решений горожан.

Властолюбивый и своенравный по характеру, Андрей лелеял замысел придать главенствующее положение среди русских княжеств Ростово-Суздальской земле, сделать её средоточием государственной жизни на Руси. Это и подтолкнуло его в 1155 г. бежать на Суздальскую землю против воли отца. В Ростове и Суздале тогда княжили младшие братья Андрея. Вот почему путь его лежал в небольшой Владимир на Клязьме, который он задумал сделать центром всего княжества. Такое пренебрежение старейшими городами земли могло вызвать недовольство ростовчан и суздальцев. Андрею требовалась поддержка Церкви. По пути во Владимир он похитил из Вышгородского монастыря чудотворную икону Богородицы, по преданию написанную евангелистом Лукой и вывезенную из Константинополя. Перенесение этой почитаемой на Руси святыни во Владимир придало бы городу значение благословенного места.

По легенде, невдалеке от Владимира Андрею во сне явилась Божия Матерь и велела возвести в селе, где он ночевал, церковь во имя Рождества Богородицы, а вокруг неё монастырь. Заложенная князем в Боголюбове резиденция стала любимым местом пребывания Андрея, которого с тех пор прозвали Боголюбским. В 1157 г., после смерти Юрия Долгорукого, ростовчане и суздальцы единодушно провозгласили Андрея князем. Но столицей княжества он избрал не Суздаль, а Владимир, где с размахом развернул каменное строительство.

При Андрее были сооружены Золотые врата, церковь Покрова на Нерли, Успенский собор - знаменитые на весь мир шедевры древнерусского зодчества, - множество монастырей, храмов, укреплений.

Боголюбский лишил владений и изгнал четырёх своих братьев, двух племянников, недовольных его самовластием бояр. Эти меры укрепляли княжеские позиции, но в то же время увеличивали число врагов.

Однако политические интересы Андрея простирались гораздо дальше пределов Северо-Восточной Руси. Поводом к одному из раздоров послужило то, что киевский князь Мстислав Изяславич - давний противник Андрея - по своей воле послал княжить в Новгород сына Романа.

В 1169 г. объединённая рать 11 князей, снаряжённая Боголюбским, двинулась на Киев.

Разорённый и разграбленный город навсегда утратил своё былое значение центра Руси, а главенство в русских землях окончательно перешло к Владимиру. Деспотичный характер Боголюбского, его жёсткое, а подчас и жестокое обращение с приближёнными, ссоры с церковными иерархами привели к тому, что против него составился заговор, в котором участвовали его наиболее близкие бояре и слуги.

Андрей Боголюбский был вторым по старшинству сыном Юрия Владимировича Долгорукого и внуком . Будущий великий князь родился предположительно в 1110 или 1111 году на Северо-Востоке Руси, в Ростово-Суздальской земле. Его матерью была половецкая княжна, дочь хана Аэпы и внучка Асеня.
Отец Андрея, был младшим сыном великого киевского князя Владимира Мономаха, получившим в удел Ростово-Суздальские земли. В 30-х годах 12-го столетия Юрий вступил в борьбу за главный древнерусский стол. Андрей сопровождал отца во время военных действий и провел несколько лет на юге , в постоянных битвах и походах. Молодой князь отличался выделяющейся даже на фоне своих дружинников личной храбростью и удалью, часто в бою врубался в самую гущу строя противника. Под ним убивали коней, сбивали с головы шлем. При этом по окончании битвы отважный воитель превращался в рассудительного и хладнокровного политика.
Андрей принимал участие в изгнании одного из своих противников из Рязани, во взятии Киева, в походе на Волынь, во время которого чуть не погиб от рогатины немецкого наемника. За эти годы он успел покняжить в разных местах, включая пригород Киева Вышгород, Дорогобуж, Рязань и города Турово-Пинской земли. Но, несмотря на воинскую удаль и популярность в среде дружины, князь Андрей Боголюбский больше всего любил Северо-Восток с его относительно размеренной жизнью. В междуречье Оки и Верхней Волги в эти годы шла усиленная внутренняя колонизация целинных земель, строительство новых городов, возведение крепостных стен, церквей и монастырей. Излюбленным городом Андрея был небольшой в те годы пригород , Владимир-Залесский, данный ему отцом Юрием Долгоруким в качестве удела.
В 1154 году исполняется заветная мечта старого князя. После смерти старших в роду Рюриковичей, сына Мономаха Вячеслава и его старшего внука Изяслава Мстиславовича, Юрий Долгорукий становится полноправным киевским князем. Андрей во второй раз занимает стол в Вышгороде. Однако уже на следующий год Боголюбский уезжает на свой любимый Северо-Восток. При этом он захватывает с собой из Вышгорода икону Богоматери, по преданию написанную самим евангелистом Лукой. Эта икона впоследствии получает статус одной из величайших русских святынь и становится известна под именем Владимирской. По преданию, по пути князя из Владимира в Ростов кони остановились и не захотели ехать дальше. Андрей сделал привал, и ночью ему явилась Богоматерь, которая велела оставить икону во . Князь так и сделал, а на том памятном месте построил свою любимую резиденцию Боголюбово, по которой впоследствии и получил свое прозвище.
На Северо-Востоке Андрей сразу же начинает заниматься устройством земли, особенно много внимания он уделяет городскому и церковному строительству. При нем было возведено множество храмов и монастырей. В 1156 году вокруг Москвы сооружается ров и возводятся первые стены. Летопись, правда, относит это деяние Юрию Долгорукому, но он в это время княжил в Киеве. Настоящей жемчужиной не только древнерусского, но и мирового зодчества стала построенная при Андрее совершенно уникальная церковь Покрова на Нерли, в полутора километрах от Боголюбова. Храм находится прямо на заливном лугу непосредственно над рекой. Раньше он вообще располагался на стрелке мыса, созданного течением Клязьмы и впадающей в неё Нерли.
В 1157 году умирает Юрий Долгорукий, и Боголюбский становится ростово-суздальским князем. Причем его избирают вопреки завещанию отца, который прочил Андрею киевский стол, а с жителей и Суздаля взял клятвы, признающие права на эти города его младших сыновей. Однако, очевидно, кипучая энергия Боголюбского и его рассудительность оказались для населения северо-восточной Руси более весомыми доводами, чем обещания, данные старому князю.
В дальнейшем Андрей Боголюбский, биография которого становится теперь навсегда связана с Ростово-Суздальской землей, предпринимает действенные меры по укреплению единоличной власти. Он окончательно переносит столицу своего княжества во Владимир. Вчерашний пригород становится престольным градом громадной территории, занимающей всё междуречье Оки и Волги, а также многие другие земли. Данная мера должна была ограничить влияние Суздаля и Ростова, которые управлялись каждый своим вечем. Интересы крупного боярства и богатых горожан находились в известном противоречии в процессами государственной централизации. По сути, внутренняя политика Андрея Боголюбского была направлена на построение отдельной державы, включающей в себя земли Северо-Восточной Руси.
В то же время Боголюбский проводил и активную, если можно так сказать, «внешнюю политику». Под его руководством был совершен поход одиннадцати князей на Киев (участвовал в нем и совсем ещё молодой будущий герой знаменитого «Слова о полку Игореве» новгород-северский князь Игорь). Под контролем Боголюбского находился и новгородский стол, на котором он также смещал князей. При этом, будучи признанным великим князем и главой рода Рюриковичей, Андрей впервые не переехал в Киев, оставшись на своем уделе. Этим он, во-первых, утверждал свое наследственное право на Ростово-Суздальское княжество, а, во-вторых, подчеркивал силу и могущество Северо-Восточной Руси.
Совершал Боголюбский и походы против действительно внешнего врага, в Волжскую Булгарию. После одной из таких экспедиций против немолодого уже государя созрел заговор. Несколько приближенных князя, среди которых летопись называет бояр Кучковичей (Андрей был женат на их сестре), ключника «Анбала Ясина» и некоего Ефрема Моизича, ночью ворвались в комнату своего господина. Как сообщает предание, Боголюбский хотел было схватиться за меч святого Бориса, но тот был предусмотрительно заранее вынесен ключником Ясином. Физически сильный князь голыми руками сражался в темноте против нескольких противников, но все же в конце концов был убит.
Впоследствии Андрей Боголюбский был причислен русской православной церковью к лику святых. Его фигура и особенно роль князя в древнерусской истории стоит некоторым особняком среди правителей домонгольского периода. По сути, именно Боголюбский заложил будущие контуры Великой Руси, из которой впоследствии родится Россия. Недаром историк Костомаров называл Андрея Юрьевича «первым великорусским князем». И, как напоминание о выдающемся князе, остались построенные при нем города и храмы, и среди них - одна из прекраснейших жемчужин Древней Руси, церковь Покрова на Нерли.

Вам могут быть интересны следующие материалы

Отношения

Интерьер

Дети

Красота

Фигура

Здоровье

© 2020 Женские секреты. Отношения, красота, дети, мода