1328 митрополит. Феогност, митрополит киевский и всея руси
Феогност, митрополит киевский и всея Руси
Митрополит киевский и всея Руси, по происхождению константинопольский грек, поставлен в русские митрополиты в Константинополе в конце 1327 или начале 1328 г., ум. 11 марта 1353 г. Прибыл на Русь, вероятно, в 1328 г., сначала в Волынскую землю, где в мае месяце этого года поставил владимирского и галицкого епископов, при участии всех тогдашних иерархов Галицко-Волынской земли. Участие последних иерархов, входивших в состав особой литовской митрополии, свидетельствует, что к тому времени - может быть, еще до выезда Ф. из Константинополя и по его стараниям - указанная митрополия была упразднена, и новый киевский митрополит являлся таким образом действительным первоиерархом безраздельно всей Руси. В том же 1328 г. Ф. прибыл в Москву, которая становится его кафедральным городом. Решение его основаться здесь, а не во Владимире, как следовало бы, имело громадные политические последствия. Благодаря этому решению стольный город московских князей приобретал значение церковной столицы Руси. В нем сосредоточивались все нити управления церковной частью страны, притягивавшие отдельные и самые отдаленные области к одному месту, и стекались богатые материальные средства русской церкви. Присутствие митрополита в этом городе освящало церковным авторитетом все действия его князя и придавало им сугубую силу. Это было то самое, к чему всегда упорно стремился великий князь московский Иван Данилович, чего он достиг отчасти при предшественнике Ф., св. митр. Петре, и что по смерти Петра неудачно пытался обеспечить на будущее время путем выбора и поставления в митрополиты своего, московского кандидата. Такое совпадение митрополита с великим князем в общих намерениях касательно судьбы церкви и московского княжества и даже прямо полное единение с последним во всех его политических замыслах характеризует и последующую деятельность Ф. Так, по прибытии в Москву Ф. по собственной инициативе начинает заботиться о внешнем украшении города, чтобы дать ему и в этом отношении возможность соперничать с богатым Владимиром, и побуждает к тому же и Ивана Даниловича. В древнее время главное украшение городов составляли храмы, поэтому Москва стала застраиваться каменными церквами. Продолжая постройку заложенного еще при митр. Петре Успенского храма, Ф. в 1329 г. построил две каменные церкви - ап. Петра и Иоанна Лественика; в 1330 г. князем заложена была каменная церковь Спаса на Бору; в 1333 г. им же построена каменная церковь Архангела Михаила. Той же цели возвышения Москвы - и одновременно митрополичьей кафедры - служило и прославление митр. Петра, первого митрополита, жившего и погребенного в ней. Еще до приезда Ф. у мощей святителя стали совершаться чудеса, которые не прекращались и по его прибытии. Ф. воспользовался своими связями с патриархией и исходатайствовал в июле 1339 г. разрешение канонизовать митр. Петра. С причислением митр. Петра к лику святых Москва стала не только городом выдающейся политической важности, но и местом, к которому очевидно для всех явлено особое Божие благоволение. В 1329 г. Ф. пришлось оказать вел. князю и чисто политическую услугу. В 1327 г. в Твери восставшим народом был убит ханский посол и его свита. Тверской князь Александр Михайлович, он же и великий князь Владимирский, будучи замешан лично в это дело, бежал от ханского гнева во Псков. Хан Узбек передал тогда великое княжение московскому князю и потребовал от него поимки и доставки беглеца к себе. В 1329 году, во время пребывания Ф. в Новгороде, для исполнения этого требования великий князь Иван вместе с другими русскими князьями осаждали Псков, но безуспешно. Чтобы сломить упорство защитников города, кн. Иван и другие князья решили просить Ф. наложить церковное отлучение на тверского князя и псковичей. Им пришлось, однако, "увещевати и молити" митрополита прежде, чем тот исполнил их просьбу. После этого тверской князь удалился в Литву, и с него и псковичей снято было отлучение. Тем же постоянным помощником московского князя в его государственных стремлениях является Ф. и при преемнике Ивана Даниловича, его сыне Симеоне Гордом. Не довольствуясь личным содействием осуществлению московских интересов, он принял меры к тому, чтобы этим интересам оказывалось содействие и его преемником. По соглашению с кн. Иваном, после его смерти, в 1340 г. он выбирает своим митрополичьим наместником, в качестве предызбранного кандидата в митрополиты, известного своей преданностью этим интересам св. Алексия.
В 1329 г., на другой год по прибытии в Москву, Ф., как упомянуто выше, ездил для административных целей в Новгород. Оттуда он возвратился в Москву и там, а может быть частью во Владимире, в конце 1329 г. и начале 1330 г. поставил епископов на ростовскую, суздальскую и тверскую кафедры. С марта-апреля 1330 г. по апрель-май 1332 г. он пробыл в Галицко-Волынском крае. Причиной поездки туда несомненно были дела, связанные с открытием особой галицкой митрополии. Неизвестно, каким образом Ф. удалось достичь закрытия этой митрополии уже к августу 1331 г.: галицкий епископ в качестве рядового иерарха участвует в этом месяце в поставлении митр. Ф. черниговско-брянского епископа. 25 того же августа Ф. был во Владимире-Волынском, где поставил новгородского архиепископа Василия. Вскоре за тем Ф. отказал прибывшему от псковичей посольству о поставлении для них особого от Новгорода епископа. Из галицко-волынской Руси он ходил зачем-то в Константинополь, откуда через Орду возвратился в Москву весной 1333 г. В 1337-38 гг. вновь была открыта галицкая митрополия. Из греческих актов об упразднении ее известно, что открытию предшествовали какие-то нелады между будущим митрополитом галицким, епископом и другими епископами Галицко-Волынского края и что первый по жалобам вторых должен был подвергнуться суду митр. Ф. Избегая именно этого суда, галицкий епископ ушел в Царьград и там исходатайствовал себе назначение митрополитом. Ф. неоднократно подавал патриарху жалобы на нового митрополита и просьбы о закрытии митрополии, но до 1347 г. не имел успеха. В этом году почти одновременно произошли перемены на императорском и патриаршем престолах, и новые император и патриарх, получив от вел. князя и Ф. грамоту по этому делу, не замедлили исполнить их желание. В 1340 г. Ф. посетил Брянск, где был свидетелем народного возмущения против кн. Глеба Святославича и тщетно старался спасти последнего от смерти. В 1341 г. Ф. был вместе с вел. князем в Торжке и затем в Новгороде "с многими людми", причем "тяжко бысть (новгородским) владыце и монастырем кормом и дары". В 1342-43 гг. Ф. путешествовал в Орду для получения подтвердительного ярлыка от нового хана. Во время пребывания его там какие-то русские люди донесли хану, что у русского митрополита бесчисленно много злата, серебра и всякого богатства и что он вполне может платить в Орду ежегодную дань за себя и духовенство. Хан потребовал у Ф. этой дани, но тот мужественно противостоял всем утеснениям и истязаниям, раздарил 600 руб. хану, ханше и их приближенным и сохранил за русской церковью прежние льготы. Кроме ханского ярлыка, Ф. вывез из Орды еще ярлык от ханши Тайдулы, данный ему в знак ее покровительства. В 1346 г. Ф. ставил епископа в Ростов. В 1348-49 гг. снова ездил в Галицкую землю. После этого был в Костроме и держал там собор, о котором известно только то, что на нем был разрешен спор между рязанским и сарайским епископами о границах их епархий. В 1350 г., впав в тяжкую болезнь, Ф. отправил вместе с великим князем посольство к патриарху и императору с ходатайством о поставлении, в случае его смерти, в русские митрополиты не грека, а того лица из русских, которое будет прислано от великого князя. В 1351 г. он благословил на суздальскую кафедру епископа Даниила, бывшего под запрещением "за некую вину". В начале декабря 1352 г. ставит своего наместника Алексия во епископа владимирского. В 1353 г., перед самой смертью его, в Москве состоялось какое-то совещание великого князя с князем суздальским "про причет церковный". 11 марта этого года Ф. скончался и через четыре дня погребен был в Успенском соборе рядом с митр. Петром.
В 1475 г. гроб митр. Ф. был вынесен из Успенского собора, на время перестройки последнего, в церковь св. Иоанна под колоколами и возвращен на прежнее место 27 августа 1479 г. По сообщению летописи, в 1474 г. при гробе Ф. получил исцеление некий человек; "и сказаша митрополиту Геронтию и великому князю, они же неверием одержими беша, не повелеша звонити и всему городу славити его, но последи новую церковь сотвориша Богородицкую и заделаша мощи его, в землю покопавши, и покрова на гробнице каменной не положиша, и ныне в небрежении гроб его". Хотя в некоторых прологах XVII в. и встречаются под 27 августа записи о перенесении мощей "иже во святых отца нашего Феогноста, митрополита киевского", но несомненно, что ни в XVI, ни в XVII столетиях митр. Ф. еще не было установлено празднования в Успенском соборе. Установление этого празднования относится к XIX столетию.
Греческий историк Никофор Григора называет Ф. "мужем разумным и боголюбивым", наши летописи (Типографская и Воскресенская) - великим наставником. Тот же Григора сообщает, что митр. Ф., получив определение константинопольского собора 1341 г. с изложением учения о несотворенности Фаворского света, не согласился с этим учением и написал по поводу его многие пространные укоризны и обличения, которые доставил патриарху и епископам. В настоящее время известно только одно сочинение Ф., не считая грамоты от его имени на Червленный яр, которую, конечно, не он писал, - поучение на русском языке "к духовным чадом... о божественных писании, о смеренолюбьи, яко не подобает играти и смеятися бещанно... и якоже недостойнии приходять к божественным таинам, в муку себе в нетерпеливую в вергуть, и како подобает чтити честнаго и животворящаго креста". Может быть, не без ведома Ф. был составлен в его правление до 1340 г. сборник узаконений против симонии, под заглавием: "Книга, нарицаемая Власфимия". Находящийся в московской синодальной библиотеке требник, ложно носящий его имя и содержащий в себе обличение раскольников, составлен известным типографом петровского времени Ф. Поликарповым-Орловым.
"Полное Собрание Русских Летописей", тт. I, II, III, IV, V, VII и ХХІ. - "Рус. Истор. Библ.", т. 6, ч. 1, 2-е изд., СПб., 1908 г. - Евгений митр. , "Словарь истор. о писат. дух. чина", ч. II, СПб., 1827 г. - Барсуков Н. , "Источники русской агиографии", СПб., 1882 г. - Леонид , архим. , "Св. Русь", СПб., 1891 г. - Макарий , митр. , "История русской церкви", т. IV, СПб., 1886 г. - Филарет , архиеп. , "Обзор русской духовной литературы", кн. 1, СПб., 1884 г. - Его же , "Русские святые", Чернигов, 1865 г. - Димитрий , архиеп. , "Месяцеслов Святых", вып. VII, Тверь, 1898 г. - Голубинский Е. , "История канонизации святых в русской церкви", изд. 2-е, М., 1903 г. - Его же , "История русской церкви", II т., 1-я пол., M., 1900 г. - Никольский Н. , "Материалы для истории древнерусской духовной письменности" ("Изв. отдел. рус. яз. и слов. И. A. Н.", 1903 г., т. VIII, кн. I).
{Половцов}
Феогност, митрополит Киевский и всея Руси
Святитель, митрополит Киевский и всея Руси.
† 1353, память 14/27 марта, 10/23 октября в Соборе Волынских святых, в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых.
По происхождению грек.
Был хиротонисан в митрополита Киевского и всея Руси Константинопольским патриархом Исайей в 1328 году и в этом же году прибыл на Русь.
Это был архипастырь хорошо образованный, отличавшийся мудростью в делах церковного управления. Основные усилия он направил на централизацию церковной власти и на объединение всего Русского государства.
Святитель Феогност, прибыв в свою митрополию, поселился в Москве, как и его предшественник, митрополит Петр († 1326; память 24 августа/6 сентября, 5/18 октября, 21 декабря/3 января), а не во Владимире, за обладание которым боролись русские князья и куда в 1299 году переселился со своим двором из опустошенного татарами Киева, митрополит Максим († 1305; память 6/19 декабря). Московский великий князь Иван Данилович Калита († 1340; память в воскресенье перед 26 августа в Соборе Московских святых и 22 сентября/5 октября в Соборе Тульских святых), ставший в том же 1328 году великим князем Владимирским, тоже остался жить в Москве, и она таким образом стала церковной и политической столицей Руси. Святитель Феогност и князь продолжили каменное церковное строительство в Москве, начатое закладкой в 1326 году, по совету митрополита Петра, церкви Успения Богородицы: в 1329 году святитель Феогност возвел церковь Иоанна Лествичника и пристроил с севера у церкви Успения придел в честь апостола Петра; князь же в 1330 году заложил храм Спаса Преображения на Бору, а в 1333 году выстроил церковь Архангела Михаила. Укреплению Москвы как центра русской митрополии способствовало прославление мощей святителя Петра, а в 1339 году была получена утвердительная грамота от Константинопольского патриарха Иоанна XIV Калеки о его канонизации.
В мае 1328 года митрополит Феогност собрал на Волыни Собор епископов упраздняемой митрополии и с их участием хиротонисал епископов Владимиро-Волынского Афанасия (у 1363) и Галицкого Феодора. С сентября 1330 года митрополит Феогност вновь был на Волыни, откуда отправил послов в Новгород за кандидатом в архиепископы Новгородские Василием (Каликой; † 1352, память в Неделю 3-ю по Пятидесятнице в Соборе Новгородских святых), и 25 августа 1331 года во Владимире-Волынском посвятил его. В апреле 1332 года в Галиче или во Владимире-Волынском святитель Феогност рукоположил Черниговского епископа Павла.
Весной 1329 года митрополит Феогност был вместе с великим князем Иваном Даниловичем Калитой в Новгороде, побуждая псковичей выдать Тверского князя Александра Михайловича, которого требовал хан Узбек для наказания за восстание тверичей против татар в 1327 году и убийство ханского посла Шевкала. Великий князь, чтобы отвратить гнев ханский от себя и от России, двинулся на непокорных псковичей с войском, но, не желая проливать кровь, упросил митрополита подействовать на них силою церковной анафемы, если они не прекратят своего упорства. Псковичи смирились. После церковного отлучения князь Александр Михайлович ушел из Пскова в Литву, но затем вернулся во Псков и стал Псковским князем.
Вскоре после этого, узнав о смерти митрополита Литовского Феофила, святитель Феогност отправился в юго-западную Русь для возвращения под свою власть Литовской митрополии, созданной в 1316-1317 годах по инициативе великого князя Литовского Гедимина и существовавшей (с центром в Новогрудке) по крайней мере по 1329 год.
В марте 1330 года святитель Феогност посетил Кострому и присутствовал при основании Ипатьевского монастыря.
В 1333 году святитель Феогност ходил в Золотую Орду для получения от хана Узбека утверждения в своем звании.
В 1341 году митрополит Феогност второй раз посетил Новгород. Великий князь Московский Симеон Иванович Гордый занял своим войском Торжок и принудил новгородцев уплатить ему значительную дань, которая казалась для них несправедливою и позорною. При великом князе в Торжке они видели и святителя Феогноста, разумеется, как его единомышленника. Неудивительно, что вскоре за тем, удостоившись посещения митрополита, они приняли его очень неохотно, и местный летописец, прислушиваясь к мнению народа, внес в свою летопись следующие слова: "Приеха митрополит Феогност гречин в Новгород с многими людьми, тяжко же бысть владыце и монастырем кормом и дары". В 1353 году недовольство новгородцев против митрополита обнаружилось гораздо яснее: владыка Новгородский Моисей († 1363; память 25 января/7 февраля) отправил послов в Константинополь к императору и патриарху, прося от них "исправления о непотребных вещех, приходящих с насилием от митрополита", в частности, он был недоволен тем, что митрополит не дал ему права, бывшего у его предшественника архиепископа Василия (Калики), носить кресчатую фелонь.
Тяжелое испытание пришлось перенести святителю в 1342 году во время второго похода в Золотую Орду по случаю воцарения хана Джанибека. Об этом посещении митрополитом Феогностом Орды рассказывает небольшая повесть под названием "Страдание преосвященного Феогноста митрополита о дани церковьней", содержащаяся в Степенной книге (ПСРЛ, СПб., 1913, т. 21, 2 половина, с. 345-346) и в Милютинских Четиих Минеях под 14 марта. С митрополитом ходил в Орду великий князь Симеон Иванович, но тот скоро вернулся в Москву. Митрополит же Феогност был там задержан, так как "некой русские злодеивые мужи" говорили хану о больших доходах, которые имеет Русская Церковь, и побуждали его обложить ежегодной данью и ее. Хан передал этот вопрос на рассмотрение своим людям. Святитель Феогност, отстаивая независимость Церкви, подвергся суровым истязаниям и пыткам, и раздав им до шестисот рублей, убедил их оставить в силе узаконения прежних ханов, основанные на "Ясе" Чингис-хана, получив об этом ярлык от Джанибека и его жены Тайдулы, и в 1343 году возвратился на Русь. За этот подвиг митрополита Феогноста особенно прославляли его благочестивые соотечественники.
Новое испытание для митрополита Феогноста принесло учреждение особой митрополии в Галиче Константинопольским патриархом Иоанном XIV. Митрополит Феогност энергично воспрепятствовал этому и добился у Константинопольского патриарха упразднения образовавшейся митрополии. В августе 1347 года Константинопольский император Иоанн VI Кантакузен издал золотую буллу, в которой извещал, что открытие в Галиции особой митрополии есть нововведение, совершившееся незадолго пред #м во время смутных обстоятельств в Византии; что отныне "святейшие епископии, находящиеся в стране Малой России, называемой Волынью, именно: Галицкая, Владимирская, Холмская, Перемышльская, Луцкая и Туровская", должны подчиняться святейшей митрополии Киевской и всея России. В том же 1347 году русские князья во главе с великим князем Московским Симеоном Ивановичем собрали и послали императору Иоанну VI Кантакузену деньги на восстановление разрушенной землетрясением восточной апсиды Константинопольской святой Софии. Святитель Феогност, получив вновь под свое ведение волынские епархии, в 1348-1349 годах предпринял дальнее путешествие для их обозрения.
Святителем Феогностом был разрешен спор о церковном подчинении Червленого Яра как области Рязанской, а не Сарайской епархии.
Так в трудах о церковном благоустроении протекала жизнь святителя.
В 1352 году некий монах по имени Феодорит уверял в Константинополе, что митрополит Феогност умер, и добивался поставления на его место, а когда патриарх просил его подождать до выяснения обстоятельств, тот бежал в Тырново и был там возведен в сан русского митрополита, после чего поселился в Киеве. За этим событием последовали грамоты Константинопольского патриарха и посольство от святителя Феогноста и великого князя Московского Симеона Ивановича в Константинополь с просьбой поставить после смерти митрополита Феогноста преемником его помощника, епископа Владимирского Алексия († 1378, память 12/25 февраля, 20 мая/2 июня). Митрополит Феогност подготовил себе достойную смену в лице святителя Алексия, который при митрополите Феогносте за 14 лет прошел все иерархические ступени и под его руководством получил прекрасное церковное и светское образование. Прставление митрополита на Русскую митрополию из среды русских было нежелательно для греков. Но святитель Феогност, как добрый пастырь Церкви, преследовал только интересы Церкви. На всероссийскую кафедру он искал прежде всего достойного по совокупности качеств предстоятеля, независимо от национального происхождения.
Митрополит Феогност скончался 11 марта 1353 года в эпидемию чумы, которую в народе называли "черной смертью". Через три дня был погребен в Московском Успенском соборе неподалеку от своего предшественника, святителя Петра.
В 1471 году мощи его обретены нетленными.
Причтен к лику святых.
Труды:
Грамота митрополита Феогноста на Червленный Яр о принадлежности тамошнего края к Рязанской епархии // Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. - СПб., 1880. - Ч. 1., № 18, с. 163. Поучение Феогноста, митрополита всея Руси, душеполезное и спасенное, к духовным чадом, нашим правоверным крестьяном, от божественных писаний о смеренолюбьи, яко не подобает играти и смеятися бещинно крестьяном, и яко же недостойни приходять к божественным тайнам - в муку себе не в терпеливую въвергнуть, и как подобает чтити честнаго и животворящаго креста // Сборник Отделения русского языка и словесности АН. - СПб., 1907. - Т. 82, № 4, с. 118-126.
Литература:
Хойнацкий А. Ф., протоиерей. Православие на западе России в лице ближайших представителей или Патерик Почаево-Волынский. - М., 1888, с. 81-84.
Хойнацкий А. Ф., протоиерей. Очерк из истории Православной Церкви и древнего благочестия на Волыни. - Житомир, 1878, с. 100-101. Шемякин В. И. Москва, ее святыни и памятники. - М.. 1896, с. 26, 75, 91,119. Макарий (Булгаков), митрополит. История Рус-^ ской Церкви: в 12 т. - СПб., 1864-1886. - Т. 4, кн. 1, с. 22, 25-26, 30-32. Филарет (Гумилевский), архиепископ. Русские святые, чтимые всею Церковию или местно: Опыт описания жизни их. - 3-е изд. - СПб., 1882, март, с. 334.
Филарет (Гумилевский), архиепископ. Обзор русской духовной литературы. - 3-е изд. - СПб., 1884, с. 70-71.
Евгений (Болховитинов), митрополит. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина Греко-российской Церкви. - СПб., 1827. - Т. 2, с. 317.
Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // Известия отдела русского языка и словесности императорской Академии наук. - 1903. - Т. 8, кн. 1.
Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. - 2-е изд. - М., 1903, с. 191, 560.
Голубинский Е. Е. История Русской Церкви: в 2 т. - М., 1900-1911. - Т. 2,1-я пол. Голубинский Е. Е. Митрополит всея России Феогност. - Сергиев Посад, 1893. Димитрий (Самбикин), архиепископ. Месяцеслов святых, всею Русскою Церковию или местно чтимых: в 14 вып. - Каменец-Подольск, Тверь, 1892-1902. - Вып. 7.
Толстой М. В. Рассказы из Истории Русской Церкви. - М., 1901, с. 131,136,137,138. Барсуков Н. П. Источники русской агиографии. - СПб., 1882, с. 584. Словарь исторический о святых, прославленных в Российской Церкви, и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых // Сост. Д. А. Эристов, М. Л. Яковлев. - СПб., 1862. - с. 241-242.
Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. - СПб., 1877, с. 2.
Соколов Ал. Русский архиерей из Византии и право его назначения до начала XV века. - Киев, 1913.
Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей. - Киев, 1913, с. 1402, 1405.
Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь. - СПб., 1891, № 514.
Московский некрополь: в 3 т. - СПб., 1907- 1908. - Т. 3, с. 412.
Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святителя Димитрия Ростовского с дополнениями, объяснительными примечаниями и изображениями святых: в 12 кн., 2 кн. доп. - М., 1903-1911,1908, 1916. - Кн. 2, доп., с. 433-434, прим. 1, с. 435, прим. 2; 438-439.
Прибавления к Творениям святых отцов в русском переводе. - М., 1844-1891; 1848, с. 33.
Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1898 года, епископа Арсения. - СПб., 1899, с. 487.
Сергий (Спасский), архиепископ. Верный месяцеслов всех русских святых. - М., 1903, с. 12. Церковные вопросы в России, или русские духовные ведомости Браила. - 1896, с. 46.
Русская историческая библиотека. - 2-е изд. - СПб., 1908. - Т. 6, ч. 1.
Полное собрание русских летописей: в 24 т. // Изд. Археографическою комиссиею. - СПб., 1841-1863. - Т. 1, 2, 3, 4, 5, 7,11. Исторический вестник. - СПб., 1881, апрель, с. 736.
1891, сентябрь, с. 642. - 1895, январь, с. 95. Православный собеседник. - Казань, 1867, март, с. 216.
Журнал Московской Патриархии. - М., 1953, № 8, с. 39-46.
Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. // Изд. П. П. Сойкина. - СПб., б. г. - Т. 2, с. 1573, 2409. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 41 т. - СПб., 1890-1907. - Т. 41, с. 893.
Русский биографический словарь: в 25 т. - СПб.; М., 1896-1913. - Т. 25, с. 236-238.
Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988-1888. Епархии и архиереи. - М., 1888, с. 13.
Прохоров г. М. Феогност // Словарь книжников и книжности Древней Руси. - Л., 1987. - Вып. 1, с. 453-457.
Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви: в 9 т. - М., 1994-1997. - Т. 3, с. 19, 26-33, 35, 37, 73, 74, 99,108 11, 149,158, 179, 193, 194, 199, 203, 205, 218, 219, 223, 226, 227, 230, 232, 251, 312.
- Митрополит Киевский и всея Руси … ВикипедияСвятитель Алексий (икона, 1790 е годы) Митрополит Алексий (в миру Елевферий Федорович Бяконт (фамилия также во многих источниках указана как Плещеев); по другим сведениям Симеон; ок. 1292 1305& … Википедия
Максим Киевский (XII век 1305) митрополит Киевский и всея Руси. Преемник Киевского митрополита Кирилла II. Канонизирован в лике святителей. Память празднуется 6 декабря. По национальности грек … Википедия
Митрополит Киприан благословляет Дмитрия Донского и Владимира Серпуховского Митрополит Киприан (? 16 сентября 1406) митрополит Киевский и всея Руси. Был посвящён в русские митрополиты 2 декабря 1375 года в Константинополе с первоначальным титулом … Википедия Википедия
Митрополит Феогност (? 11 марта 1353 Москва) святой, митрополит Киевский и всея Руси, родом грек, преемник святого митрополита Петра. Получив посвящение в Константинополе в 1328, Феогност поселился в Москве. В 1329 он посетил Новгород и объявил… … Википедия
Преемник святителя Петра (ум. 21 декабря 1326 г.), первого русского митрополита, избравшего Москву местом первосвятительской кафедры. Грек, ученый монах, знаток церковных канонов и правил. Получил посвящение в Константинополе в 1328 году. Во все время своего правления был полным единомышленником великого князя Ивана Калиты, в том же году возведенного на великокняжеский престол всей России, и его сына Симеона Гордого.
Принявший на себя управление русской митрополией среди крайне трудных обстоятельств, святитель много сил приложил к устроению церковной жизни, особенно, юго- и северо-западной Руси. Митрополит Феогност, как мудрый и ревностный пастырь, употреблял все меры, чтобы, с одной стороны, содействовать московскому князю, а с другой, - чтобы в других русских епархиях, находящихся теперь в Литовском и Польском княжествах, сохранить единство веры.
В 1329 году митрополит Феогност силой церковной анафемы вынужден был смирить псковичей, укрывавших тверского князя Александра Михайловича, навлекшего на себя гнев хана Узбека. Не внимавший убеждениям новгородского Владыки Моисея и великокняжеских послов, Псков усиливал недовольство в Орде, что вынудило святителя пойти на крайнюю меру и закрыть в городе все церкви. Жалея псковичей, князь Александр бежал в Литву, и только этим было предотвращено новое нашествие татар на Русь. Когда же (в октябре 1339 г.) князь Александр был замучен в Золотой орде вместе с сыном Феодором, митрополит встретил их тела во Владимире, отпел со слезами и отправил в Тверь.
Предметом особых попечений и трудов митрополита Феогноста было отношение к Орде и к Греции.
В 1342 году ему пришлось ездить в Орду, отстаивая права и льготы, которыми прежде пользовалось русское духовенство и которые хотел было уничтожить хан Джанибек. Раздав татарам все свои личные сбережения, митрополит отказался собирать дань с церковников, ссылаясь на слова апостола Павла: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм – вы» (1 Кор. 3, 17). Даже подвергнутый истязаниям митрополит не уступил ордынцам и настоял на том, чтобы хан утвердил за церковью все прежние льготы новым ярлыком. По возвращении святителя в Москву, страшный пожар (четвертый в его правление) опустошил Москву, и митрополит, оставшийся практически без средств, в следующем же году начал восстанавливать церкви.
Церковные смуты, происходившие в то время в Греции, были очень неблагоприятны для Русской Церкви. Предметом особого волнения стали споры о фаворском свете, возбужденные, с одной стороны, Варлаамом и Акиндином, а с другой – преподобным Григорием Паламою. Соборы, составляемые в защиту то одной, то другой стороны (1341-1345), привлекавшие и императоров, разжигали все новые смуты, на фоне которых возникали нестроения и в некоторых русских епархиях. Так была открыта особая Галицкая митрополия с подчинением ей всех епархий Волыни (тогда – Малой России): Владимирской, Холмской, Перемышльской, Луцкой и Туровской. Закрыть Галицкую митрополию и вернуть под свое ведение Волынские епархии митрополит Феогност сумел лишь тогда, когда на Константинопольский престол взошел новый император – Иоанн Кантакузен, а святительскую кафедру занял новый патриарх – Исидор Бухир. Некогда преданный анафеме за приверженность учению Паламы, он теперь отменял все нововведения своего предшественника, патриарха Иоанна XIV, низведенного с кафедры в 1347 году.
Новое испытание Русская Церковь пережила в 1352 году, когда некий инок Феодорит прибыл в Константинополь, желая занять кафедру Русской митрополии и уверяя, что митрополит Феогност скончался. Добившись желаемого в Тернове от патриарха Болгарского, новоявленный русский митрополит поселился в Киеве, но был вскоре осужден цареградским патриархом и другими иерархами. Именно последнее обстоятельство вынудило митрополита Феогноста и великого князя Симеона поспешно отправить своих послов к патриарху и греческому императору с просьбой, чтобы на Русскую митрополию, когда она сделается праздною, был поставлен не кто иной, как избранный уже в России епископ Владимирский Алексий.
Благословением митрополита Феогноста был освящен подвиг преподобного Сергия Радонежского. Незадолго до смерти святителя юный отшельник Варфоломей обратился к нему с просьбой устроить в Радонежских лесах церковь во имя Пресвятой Троицы.
Скончался святитель в марте 1353 года от моровой язвы, жертвой которой стали также великий князь Симеон Гордый и его малолетние сыновья. Погребен в Успенском соборе в приделе святого апостола Петра, основанного им в память о святителе Петре, церковное прославление которого было совершено в 1339 году. В 1471 году мощи святителя были обретены нетленными, а в XIX веке состоялась церковная канонизация. Память святителя Феогноста совершается 14 марта.
Дата публикации или обновления 01.11.2017
Житие Святого отца нашего Феогноста, митрополита Киевского и Всея России.
Блаженный Феогност, грек по происхождению, родился в Константинополе, еще юношей приобрел знание Божественных канонов и законов, проявил себя мужем разумным и боголюбивым и считался украшением родного города. Он поставлен был на митрополию Киевскую и всея России Исаиею, патриархом Константинопольским, в 1328 году и тогда же прибыл в Галицко-Волынскую землю, поставил здесь двух епископов, затем проследовал сначала во Владимир , потом в Москву, где и воссел на престол своего предшественника, чудотворца Петра митрополита, и стал жить в его доме.
В том же году великий князь московский Иоанн Даниилович ездил в Орду, хан которой по имени Узбек поручил ему великое княжение Владимирское и с великой честью отпустил в Москву. С тех пор татары перестали воевать с Русской землей, и была в ней тишина в продолжение сорока лет. Святитель Феогност радовался возвышению великого князя московского и во всех случаях был твердым его помощником, так как Господь благоволил перейти и утвердиться Киевской и Владимирской державе в боголюбивом граде Москве.На другой год после своего прибытия святой митрополит Феогност озаботился благоукрашением стольного города своей митрополии, построил в Москве каменную церковь во имя прп. Иоанна Лествичника и создал придел к храму Успения Божией Матери, во имя св. апостола Петра (поклонения честным его веригам), знаменуя сим почитание святой памяти своего предшественника, митрополита Петра, почивающего в сем Успенском храме. В 1329 году блаженный митрополит отправился из Москвы осматривать обширную паству свою. Прежде всего, по примеру своих предшественников Кирилла, Максима и святого Петра, святитель Феогност посетил Новгород. В это время в Пскове княжил Александр Михайлович Тверской, укрывшийся сюда из Орды, где он умертвил убийцу отца своего. Хан Узбек настоятельно требовал, чтобы Александр явился на суд в Орду, но тот не решался ехать к татарам. Зная неистовство хана Узбека, который не пощадит земли Русской за непослушание Александра Михайловича, братья его соединились с великим князем Иоанном Даниловичем, чтобы принудить псковского князя исполнить волю хана. Ни владыка Моисей, ни посадник, прибывшие из Новгорода во Псков, не убедили псковичей отпустить Александра в Орду. Тогда братья его и московский князь подошли ко Пскову со своими войсками и, чтобы избежать пролития крови христианской, упросили преосвященного Феогноста, чтобы он отлучением и запрещением связал князя Александра и послал его в Орду. Святой Феогност положил отлучение и проклятие на псковского князя, на весь город Псков и на всю область их.
Тогда князь Александр Михайлович сказал псковитянам: «Братия и друзья верные! пусть не будет на вас отлучения и проклятия святительского ради меня худого и грешного. Я ухожу от вас к немцам и в Литву, чтобы не было никакой тягости земле вашей от царя Узбека». Псковичи послушались, со слезами отпустили Александра и послали к великому князю Иоанну Даниловичу челобитье о мире и любви. Тот примирился с псковичами, а митрополит преподал им свое благословение.
Посвятив для Ростова и Ярославля, вместо почившего Прохора, епископа Антония, преосвященный Феогност отправился в 1330 году в Галицко-Волынскую область.
По дороге сюда или, может быть, ранее этого путешествия святой Феогност остановился в городе Костроме, где был собран собор из четырех епископов, который поставил на Суздальскую кафедру епископа Даниила, а затем разбирал спор между епископами Сарайским и Рязанским о Червленом Яре (местность между реками Доном и Хопром). Дело решено было в пользу рязанского владыки: Червленый Яр приписан был к Рязанской епархии. В Галицко-Волынской области он пробыл продолжительное время к утешению Православия, сильно теснимого католичеством, и для того, чтобы воспрепятствовать отделению Галицко-Волынских епископий в особую от Всероссийской митрополию. Из Владимира Волынского он дал знать в Новгород, чтобы явился для посвящения к нему нареченный в архиепископа Новгородского Василий. В то же время пришли во Владимир и послы от псковичей, от возвратившегося князя Александра Тверского и от князя Гедимина Литовского, с просьбой, чтобы митрополит поставил во Псков особого епископа - Арсения. Феогност поставил Василия во архиепископа Новгороду и Пскову, а псковичам в их просьбе отказал, так как они добивались себе отдельного епископа из стремления к церковной и гражданской независимости от Новгорода, и незадолго перед этим временем проявили непокорность великому князю и митрополиту. Во Владимире же Волынском был посвящен блаженным Феогностом и епископ Феодор для Твери.
Во след новопоставленному архиепископу Василию, возвращавшемуся с посадниками и их дружиной в Новгород, митрополит послал грамоту, в которой писал: «Князь литовский отпустил на вас 500 воинов, чтобы вас схватить». Владыка Василий и посадники ускорили свой путь, но под Черниговом их настиг князь Феодор Киевский с татарским баскаком. Едва они откупились от преследующих. Бог же наказал за это дружину князя Феодора тем, что на обратном пути кони их пали, и они шли пешие. А блаженный митрополит стыдил князя, грозя: «Срам князю, который чинит неправду, обижает, творит насилие и разбой».
Посетив Перемышль, Холм и Галич, первосвятитель водворился на время в Киеве, чтобы устроить древнюю митрополию, потерпевшую от монголов и Литвы. Сюда пришли к митрополиту послы от великого князя московского Иоанна Данииловича, чтобы он дал князю благословение воздвигнуть церковь во имя Преображения Спаса нашего Иисуса Христа, устроить монастырь внутри града Москвы и перенести туда архимандритию от святого Даниила из Заречья, ибо великий князь хотел вселить ее внутрь града, близ своего дворца, чтобы ни день ни ночь не быть отлученным от этой святыни. Преосвященный митрополит с любовью преподал князю свое благословение, и скоро построен был каменный храм Спаса на Бору, между жилищами великого князя и митрополита, и основалась Спасская обитель.
Из южной России митрополит Феогност отправился в Грецию и в Орду. Он был в Царьграде у патриарха для разрешения недоумений, возбужденных при пасторском обзоре епархий, и сообщил там собору о чудесах митрополита Петра. На последнее сообщение митрополит Феогност получил в 1333 году письменное разрешение патриарха Иоанна XIV Калеки праздновать память святителя. Преосвященный Феогност посетил Орду с тем, чтобы получить утверждение прав и преимуществ, предоставленных Русской Церкви татарскими ханами.
По возвращении в Москву митрополит освятил осенью 1333 года созданную великим князем на Кремлевской площади каменную церковь во имя святого Архангела Михаила, будущую усыпальницу князей Московского рода. Вслед за тем, по совету блаженного Феогноста, сын Иоанна Данииловича, Симеон вступил в брак с дочерью великого князя литовского Августой, которая была крещена в Москве и наречена Анастасией. Мудро содействуя установлению добрых отношений Литвы и Руси, блаженный святитель проявил себя миротворцем и между Москвою и Новгородом.
Посвятив в 1336 году епископа Гавриила для Ростова , первосвятитель утвердил князя тверского Александра Михайловича в намерении идти в Орду с покорностью татарскому хану. Приняв благословение от Феогноста митрополита и от всех святителей русских и решив, что лучше умереть за веру, чем своим неповиновением навлекать гнев татар на всю Россию, князь Александр отправился в Орду и со смирением предал себя воле хана Узбека. Тот подивился его мудрости, пожаловал княжением Тверским и отпустил на Русь. Но вскоре оклеветали тверского князя в Орде, он был вызван туда вторично со своим сыном Феодором, и оба были убиты по приказанию Узбека. Тела их встретил во Владимире митрополит Феогност со священным cобором, отпел над ними надгробное пение и со слезами отпустил в Тверь. Зимою 1340 года митрополит Феогност был в Брянске. При нем поднялась крамола против князя Глеба Святославича. Напрасно святитель уговаривал возмутившихся брянцев - они не послушались и умертвили князя.
В это время умер Иоанн Даниилович Калита ; на престоле великого княжения Владимирского и Московского воссел сын его Симеон Иоаннович. Он послал в Торжок за данью. Но жители Торжка обратились в Новгород с жалобой на бояр московских, собиравших дань. Новгородцы захватили их и на время заточили. Разгневанный великий князь Симеон пошел с войском к Торжку. Новгородцев объял страх, и они умолили бывшего в войске митрополита печаловаться за них перед князем. Первосвятитель уговорил князя заключить с новгородцами мир и посетил Новгород, где и удерживал своими поучениями буйных жителей от разбоя и насилия.
В 1342 году великий князь Симеон Иоаннович отправился в Орду к новому хану Джанибеку, его сопровождал и преосвященный Феогност митрополит. Пробыв в Орде недолго, великий князь возвратился в Москву. Святитель же Божий Феогност остался в Орде, так как был оклеветан перед ханом некоторыми злодеями из русских, которые говорили: «Митрополит Феогност не дает дани в Орду с освященного чина и со всего церковного причта, а сам себе взимает с них дань бесчисленную, тебя же хана обижает, и ему следует давать тебе дань в Орду каждый год». Хан потребовал у митрополита, чтобы тот представил ему ежегодную дань. Святой же Феогност не повиновался этому приказанию. На понуждение и вопросы татар, почему митрополит не желает давать церковную дань, святой отвечал: «Христос истинный Бог наш, Церковь Свою искупил от неверных честною Своею кровью, поэтому и причт церковный свободен от всякого рабства и служения, кроме служения Богу. Да и почему вы заставляете меня отвечать вам за эту дань?»
Неверные сказали на это: «Ты глава Церквам и должен или сам давать нам за них ежегодную дань, или разреши нам самим взимать с них дань, мы же никого не пощадим».
Святитель отвечал: «Если кто оскорбит Церковь Божию, того оскорбит Бог. Так пишет учитель наш Павел, апостол Христов».
Поганые не переставали принуждать святого к представлению дани, угрожая ему всякими мучениями, сами же не смели собирать дань со священнослужителей и причта. Не попустил Бог проявиться их дерзости и устрашил их. Ибо они знали, что и первые цари их, будучи нечестивыми, немилостивыми и кровопийцами, давали однако подтвержденные клятвами ярлыки митрополиту и епископам не брать дань ни с кого из причта церковного и из всех, живущих в областях, принадлежащих Церкви, всех их ханы считали Божиими слугами и приносили эту дань небесному Богу. И доныне сохранились такие грамоты (ярлыки) нечестивых царей, подкрепленные страшными клятвами, писанные к великому чудотворцу Петру, митрополиту всея России, и иным митрополитам. Много раз ханы пытались преступить свою клятву и сами, без разрешения митрополита, хотели собирать ежегодную дань с церковного причта, но возбранил им это Вышний Промысл, ибо они боялись Божией казни.
Нечестивые татары сильно мучили Христова святителя Феогноста, принуждая его снять с них прежнюю клятву и разрешить им собирать дань с церковного причта. Блаженный страдалец Феогност доблестно претерпел эти муки ради Церкви Христовой. О своем имуществе он не заботился и раздал тогда татарам до 600 рублей серебра. Но не только не разрешал татарам собирать дань с людей церковных, а совершенно запретил им это и заклял страшными клятвами.
Его отпустили на Русь с прежними правами духовенства, и жена хана Тайдула подтвердила их особой грамотой. Так освободил святитель Христову Церковь от напасти, а причетников от налога и дани. Как непобедимый воин, возвратился с победой святой Феогност и, в самое средокрестие святого и Великого поста, прибыл благополучно на свой престол Русской митрополии, принося благодарения Богу и Пречистой Богородице.
Вскоре по возвращении из Орды святитель огорчен был страшным пожаром, опустошившим Москву и истребившим до 18 церквей. Это бедствие тем более было тягостно, что пожар 1343 года был уже четвертый при блаженном Феогносте, а между тем столько расходов сделано было в Орде. И однако ревностный архипастырь в следующем же году поручил греческим художникам возобновить иконное письмо в кафедральном своем храме Пречистой Богородицы, и возобновление было окончено в том же году.
По смерти великого князя Гедимина (в 1341 году) поднялись в Литве кровавые распри между сыновьями его. Один из них, Евнутий, вынужден был бежать из Литвы и явился в Москву. Здесь язычник-князь в 1345 году крещен был митрополитом и наречен Иоанном. Вслед затем (1346 г.) прибыл в Москву владыка Новгородский Василий с предложением великому князю Симеону занять стол Новгородского княжения. Тотчас по прибытии он посетил митрополита, принес ему дары и просил о благословении. Первосвятитель благословил Василия и почтил его крестчатыми ризами. Тогда же митрополит поставил Спасского архимандрита Иоанна во епископа городу Ростову.
Случилось так, что патриарх Константинопольский возвел Галицкого епископа в сан митрополита всей южной России, создав таким образом митрополию отдельную от Киевской, это вызвало много беспорядков в церковном управлении.
Вследствие назначения особого митрополита для южной России блаженному Феогносту пришлось испытать много тревог. По совещании с великим князем московским, посланы были в Царьград послы, и заботы святителя не были бесплодны. Константинопольский собор 1347 года постановил уничтожить прежнее определение о Галицко-Волынском митрополите и почтил Феогноста званием «предпочтенного митрополита и экзарха всея Руси».
Обрадованный таким решением Константинопольского собора, блаженный Феогност в следующем году отправился на Волынь. Вслед за возвращением его в Москву, волынский князь Любарт Гедиминович, во святом крещении Феодор, прислал к великому князю московскому просить для него в замужество племянницу великого князя, дочь ростовского князя. По совету преосвященного Феогноста, ростовская княжна охотно была выдана за усердного ко святой вере Любарта. Затем Ольгерд, великий князь литовский, прислал к Симеону Иоанновичу послов с просьбой взять в замужество Иулианию, дочерь князя тверского Александра. Великий князь московский усомнился выдать родственницу за язычника и просил совета у митрополита. Первосвятитель, имея в виду полезные последствия сего брачного союза, как для государства, так особенно для успехов святой веры в языческой Литве, преподал благословение на брак (1350 г.).
Ослабленный летами и трудами, блаженный Феогност в конце 1350 года был тяжко болен. Смиренно перенося недуг, первосвятитель не оставлял своего пастырского служения, возвратил на Суздальскую кафедру епископа Даниила, а в Новгороде также вторично поставил епископа Моисея. В 1352 году Россию посетило ужасное несчастие, открылась моровая язва и опустошила многие русские области. Престарелый святитель пережил тяжелый год, готовясь к смерти. Зимой преосвященный Феогност поставил наместника своего святого Алексия, которого любил, во епископа городу Владимиру. Так при жизни своей митрополит учинил его владыкою, а по смерти благословил на свое место, на митрополию Киевскую и всея России. Святитель Феогност отличался выдающимся умом, обширными богословскими познаниями. Ревность о Православии побудила святителя выступить против не право учащих о Божественном свете.
После себя святой Феогност оставил письменные труды. Из них недавно найдено поучение под таким заглавием: «Поучение Феогноста, митрополита всея Руси, душеполезное и спасительное. К духовным детям нашим, правоверным христианам от Божественных Писаний о смиреннолюбии, что не подобает христианам играть и бесчинно смеяться, что недостойно приходящие к Божественным Тайнам ввергают себя в нестерпимую муку, и о том, как подобает почитать Честный и Животворящий Крест Господень».
В 1353 году, 11 марта, блаженный Феогност, великий пастырь и наставник Российский, с миром отошел к Господу, его же ради усердно подвизался. Всех лет его святительства было 25. 14 марта честное тело блаженного было положено в преславном граде Москве, в великой соборной церкви Пречистой Богоматери, в приделе Поклонения веригам верховного апостола Петра , близ чудотворного гроба Петра митрополита, богоносного святителя русского. Мощи святителя Феогноста, обретенные нетленными в 1471 году, недолго почивали в сем соборном храме, который стал уже ветхим, просуществовав 146 лет. Великий князь московский Иоанн III Васильевич и митрополит Филипп задумали построить на месте ветхого новый храм, подобный храму Пресвятой Богородицы во Владимире, и перенести туда мощи святых митрополитов. В 1474 году новый храм разрушился, и 10 марта 1475 года мощи святых митрополитов, в том числе и святителя Феогноста, перенесли в церковь св. Иоанна, под колокола. Новый храм Успения Пресвятой Богородицы был окончен строением в 1479 г. при митрополите Геронтии, и раки святых митрополитов торжественно перенесли туда 27 августа. Мощи Феогноста митрополита поставили по-старому, и здесь они доселе почивают под спудом.
В 1474 году у гроба святителя Феогноста совершилось преславное чудо. Некий человек в городе Москве пошел по обычаю к месту скудельничьему, где граждане погребали странников и нищих. Был обычай посещать это место в четверг седьмой недели, приносить туда канун и свечи и творить моление об умерших. Вместе со всеми пошел и тот человек. И вот стали засыпать старую яму, которая была наполнена мертвыми телами, и копать новую. А копали и засыпали землею все граждане, мужи и жены, Бога ради. И тот человек взял в полу землю из новой ямы и понес ее в старую, но вследствие тесноты людской споткнулся, упал на землю и внезапно оглох и онемел. Много дней страдал он этою болезнью; однажды сказал ему некто, как бы во сне: «Иди завтра в соборную церковь Пречистой Богородицы, в честь славного Ее Успения». Он пошел туда и стал прикладываться к гробам святых митрополитов Петра, Иоанна и Филиппа; когда же он приложился к гробу святителя Феогноста, внезапно стал говорить и слышать, и рассказал всем, как был он нем и как вернулась ему речь: «Когда я наклонился, - сказал исцеленный, - и хотел приложиться к мощам святителя Феогноста, святой внезапно поднялся, благословил меня рукою и коснулся языка моего. Я же стоял, как мертвый, и вдруг стал говорить».Слышавшие это дивились и прославили Бога и святого митрополита Феогноста.
В XVI и XVII столетиях святитель Феогност стал в числе почитаемых усопших. Местное празднование установлено ему в XIX веке. В настоящее время святителю Феогносту совершается уже общецерковное празднование.
Мит-ро-по-лит Фе-о-гност, пре-ем-ник на Ки-ев-ской и Вла-ди-мир-ской ка-фед-ре мит-ро-по-ли-та Пет-ра, был уро-жен-цем Кон-стан-ти-но-по-ля. Он был из-ве-стен как зна-ток цер-ков-ных ка-но-нов. Ме-стом сво-е-го пре-бы-ва-ния на Ру-си он из-брал Моск-ву, не же-лая «остав-лять гро-ба чу-до-твор-цев», то есть мит-ро-по-ли-та , и, по-доб-но ему, был по-мощ-ни-ком и твер-дой опо-рой кня-зей Мос-ков-ских. В то вре-мя вел. кня-зем на Ру-си стал Иоанн Ка-ли-та, Мос-ков-ский князь. То-гда ти-ши-на на-ста-ла на Ру-си, а Мос-ков-ское кня-же-ство ста-ло рас-ти и креп-нуть. Но мно-го тяж-ко-го при-шлось пе-ре-не-сти свя-ти-те-лю Фе-о-гно-сту. Так, ко-гда Твер-ской князь Алек-сандр, на-влек-ший на се-бя гнев ха-на Уз-бе-ка, бе-жал в Псков, свя-ти-тель был вы-нуж-ден за-крыть все церк-ви в Пско-ве. То-гда, жа-лея пско-ви-чей, Алек-сандр бе-жал в Лит-ву, и толь-ко этим бы-ло предот-вра-ще-но но-вое на-ше-ствие та-тар на Русь. Ко-гда же князь Алек-сандр вер-нул-ся на Русь, чтобы не ли-шить де-тей сво-их ро-до-вых прав, и был каз-нен с сы-ном сво-им Фе-о-до-ром в Зо-ло-той Ор-де, мит-ро-по-лит Фе-о-гност встре-тил те-ла их во Вла-ди-ми-ре, от-пел со сле-за-ми и от-пра-вил в Тверь (см. 2 окт., жи-тие св. Ан-ны Ка-шин-ской). Воль-ный Нов-го-род он при-ми-рил с мос-ков-ским кня-зем, и в 1346 г. (при вел. кня-зе Си-меоне Гор-дом, сыне Ка-ли-ты) Нов-го-род сво-ею во-лей по-ко-рил-ся вел. кня-зю.
В 1342 г. хан Джа-ни-бек хо-тел уни-что-жить все пра-ва и льго-ты пра-во-слав-но-го ду-хо-вен-ства и об-ло-жить его да-нью, а мит-ро-по-ли-та при-ну-дить со-би-рать эту дань, гро-зя в про-тив-ном слу-чае со-би-рать ее са-мо-му. Мит-ро-по-лит от-дал та-та-рам все свое до-сто-я-ние, но брать дань с цер-ков-ни-ков от-ка-зал-ся, ссы-ла-ясь на сло-ва апо-сто-ла Пав-ла: «Ес-ли кто ра-зо-рит храм Бо-жий, то-го по-ка-ра-ет Бог, ибо храм Бо-жий свят; а этот храм - вы» (). Его под-верг-ли пыт-кам, но он не усту-пил, и то-гда хан под-твер-дил все пра-ва и льго-ты пра-во-слав-ной церк-ви. Ко-гда мит-ро-по-лит вер-нул-ся в Моск-ву, страш-ный по-жар, чет-вер-тый в его прав-ле-ние Рус-ской Цер-ко-вью, опу-сто-шил Моск-ву, и мит-ро-по-лит, несмот-ря на то что у него не оста-ва-лось боль-ше ни-ка-ких средств, со сле-ду-ю-ще-го же го-да на-чал вос-ста-нав-ли-вать церк-ви.
Пред-чув-ствуя свою кон-чи-ну, он на-зна-чил епи-ско-па Вла-ди-мир-ско-го Алек-сия (па-мять его 12 февр.) сво-им пре-ем-ни-ком. Паст-ву свою он объ-ез-жал очень ча-сто, с пер-во-го же го-да сво-е-го при-ез-да на Русь. В по-след-ний год его жиз-ни юный от-шель-ник Вар-фо-ло-мей (бу-ду-щий прп. Сер-гий - па-мять его 25 сент.) при-был в ра-до-неж-ские ле-са и об-ра-тил-ся к нему за бла-го-сло-ве-ни-ем со-здать цер-ковь во имя Пре-свя-той Тро-и-цы. Мит-ро-по-лит при-нял его оте-че-ски, бла-го-сло-вил и дал про-си-мое раз-ре-ше-ние. За-бо-лел свя-ти-тель Фе-о-гност в 1352 г., а скон-чал-ся 14 мар-та 1353 г. и был по-гре-бен в Успен-ском со-бо-ре в при-де-ле св. апо-сто-ла Пет-ра, ос-но-ван-но-го им в па-мять сво-е-го пред-ше-ствен-ни-ка.
В 1471 г. свя-тые мо-щи его бы-ли об-ре-те-ны нетлен-ны-ми, а в 1474 г. от них по-лу-чил ис-це-ле-ние один немой. Он рас-ска-зал, что ви-дел, как свя-ти-тель встал из гро-ба, бла-го-сло-вил его язык, по-сле че-го к нему вер-нул-ся дар ре-чи. Свя-ти-тель Фе-о-гност был при-чис-лен к ли-ку свя-тых в XIX в.
Полное житие святителя Феогноста, митрополита Киевского и всея Руси
Бла-жен-ный Фе-о-гност, грек по про-ис-хож-де-нию, ро-дил-ся в Кон-стан-ти-но-по-ле, еще юно-шей при-об-рел зна-ние бо-же-ствен-ных ка-но-нов и за-ко-нов, про-явил се-бя му-жем ра-зум-ным и бо-го-лю-би-вым и счи-тал-ся укра-ше-ни-ем род-но-го го-ро-да. Он по-став-лен был на мит-ро-по-лию Ки-ев-скую и всея Рос-сии Ис-а-и-ею, пат-ри-ар-хом Кон-стан-ти-но-поль-ским, в 1328 го-ду и то-гда же при-был в Га-лиц-ко-Во-лын-скую зем-лю, по-ста-вил здесь двух епи-ско-пов, за-тем про-сле-до-вал сна-ча-ла во Вла-ди-мир, по-том в Моск-ву, где и вос-сел на пре-стол сво-е-го пред-ше-ствен-ни-ка, чу-до-твор-ца мит-ро-по-ли-та, и стал жить в его до-ме.
В том же го-ду ве-ли-кий князь Мос-ков-ский Иоанн Да-ни-и-ло-вич ез-дил в Ор-ду, хан ко-то-рой, по име-ни Уз-бек, по-ру-чил ему ве-ли-кое кня-же-ние Вла-ди-мир-ское и с ве-ли-кой че-стью от-пу-стил в Моск-ву. С тех пор та-та-ры пе-ре-ста-ли во-е-вать с Рус-ской зем-лей, и бы-ла в ней ти-ши-на в про-дол-же-ние со-ро-ка лет. Свя-ти-тель Фе-о-гност ра-до-вал-ся воз-вы-ше-нию ве-ли-ко-го кня-зя Мос-ков-ско-го и во всех слу-ча-ях был твер-дым его по-мощ-ни-ком, так как Гос-подь бла-го-во-лил пе-рей-ти и утвер-дить-ся Ки-ев-ской и Вла-ди-мир-ской дер-жа-ве в бо-го-лю-би-вом гра-де Москве. На дру-гой год по-сле сво-е-го при-бы-тия свя-той мит-ро-по-лит Фе-о-гност оза-бо-тил-ся бла-го-укра-ше-ни-ем столь-но-го го-ро-да сво-ей мит-ро-по-лии, по-стро-ил в Москве ка-мен-ную цер-ковь во имя прп. и со-здал при-дел к хра-му Успе-ния Бо-жи-ей Ма-те-ри во имя св. апо-сто-ла Пет-ра (по-кло-не-ния чест-ным его ве-ри-гам), зна-ме-нуя сим по-чи-та-ние свя-той па-мя-ти сво-е-го пред-ше-ствен-ни-ка, мит-ро-по-ли-та Пет-ра, по-чи-ва-ю-ще-го в сем Успен-ском хра-ме. В 1329 го-ду бла-жен-ный мит-ро-по-лит от-пра-вил-ся из Моск-вы осмат-ри-вать об-шир-ную паст-ву свою. Преж-де все-го, по при-ме-ру сво-их пред-ше-ствен-ни-ков Ки-рил-ла, Мак-си-ма и свя-то-го Пет-ра, свя-ти-тель Фе-о-гност по-се-тил Нов-го-род. В это вре-мя в Пско-ве кня-жил Алек-сандр Ми-хай-ло-вич Твер-ской, укрыв-ший-ся сю-да из Ор-ды, где он умерт-вил убий-цу от-ца сво-е-го. Хан Уз-бек на-сто-я-тель-но тре-бо-вал, чтобы Алек-сандр явил-ся на суд в Ор-ду, но тот не ре-шал-ся ехать к та-та-рам. Зная неистов-ство ха-на Уз-бе-ка, ко-то-рый не по-ща-дит зем-ли Рус-ской за непо-слу-ша-ние Алек-сандра Ми-хай-ло-ви-ча, бра-тья его со-еди-ни-лись с ве-ли-ким кня-зем Иоан-ном Да-ни-ло-ви-чем, чтобы при-ну-дить Псков-ско-го кня-зя ис-пол-нить во-лю ха-на. Ни вла-ды-ка Мо-и-сей, ни по-сад-ник, при-быв-шие из Нов-го-ро-да во Псков, не убе-ди-ли пско-ви-чей от-пу-стить Алек-сандра в Ор-ду. То-гда бра-тья его и Мос-ков-ский князь по-до-шли ко Пско-ву со сво-и-ми вой-ска-ми и, чтобы из-бе-жать про-ли-тия кро-ви хри-сти-ан-ской, упро-си-ли прео-свя-щен-но-го Фе-о-гно-ста, чтобы он от-лу-че-ни-ем и за-пре-ще-ни-ем свя-зал кня-зя Алек-сандра и по-слал его в Ор-ду. Свя-той Фе-о-гност по-ло-жил от-лу-че-ние и про-кля-тие на Псков-ско-го кня-зя, на весь го-род Псков и на всю об-ласть их.
То-гда князь Алек-сандр Ми-хай-ло-вич ска-зал пско-ви-тя-нам: «Бра-тия и дру-зья вер-ные! пусть не бу-дет на вас от-лу-че-ния и про-кля-тия свя-ти-тель-ско-го ра-ди ме-ня ху-до-го и греш-но-го. Я ухо-жу от вас к нем-цам и в Лит-ву, чтобы не бы-ло ни-ка-кой тя-го-сти зем-ле ва-шей от ца-ря Уз-бе-ка». Пско-ви-чи по-слу-ша-лись, со сле-за-ми от-пу-сти-ли Алек-сандра и по-сла-ли к ве-ли-ко-му кня-зю Иоан-ну Да-ни-ло-ви-чу че-ло-би-тье о ми-ре и люб-ви. Тот при-ми-рил-ся с пско-ви-ча-ми, а мит-ро-по-лит пре-по-дал им свое бла-го-сло-ве-ние.
По-свя-тив для Ро-сто-ва и Яро-слав-ля, вме-сто по-чив-ше-го Про-хо-ра, епи-ско-па Ан-то-ния, прео-свя-щен-ный Фе-о-гност от-пра-вил-ся в 1330 го-ду в Га-лиц-ко-Во-лын-скую об-ласть.
По до-ро-ге сю-да или, мо-жет быть, ра-нее это-го пу-те-ше-ствия свя-той Фе-о-гност оста-но-вил-ся в го-ро-де Ко-стро-ме, где был со-бран со-бор из че-ты-рех епи-ско-пов, ко-то-рый по-ста-вил на Суз-даль-скую ка-фед-ру епи-ско-па Да-ни-и-ла, а за-тем раз-би-рал спор меж-ду епи-ско-па-ми Са-рай-ским и Ря-зан-ским о Черв-ле-ном Яре (мест-ность меж-ду ре-ка-ми До-ном и Хо-пром). Де-ло ре-ше-но бы-ло в поль-зу Ря-зан-ско-го вла-ды-ки: Черв-ле-ный Яр при-пи-сан был к Ря-зан-ской епар-хии. В Га-лиц-ко-Во-лын-ской об-ла-сти он про-был про-дол-жи-тель-ное вре-мя к уте-ше-нию пра-во-сла-вия, силь-но тес-ни-мо-го ка-то-ли-че-ством, и для то-го, чтобы вос-пре-пят-ство-вать от-де-ле-нию Га-лиц-ко-Во-лын-ских епи-ско-пий в осо-бую от Все-рос-сий-ской мит-ро-по-лию. Из Вла-ди-ми-ра Во-лын-ско-го он дал знать в Нов-го-род, чтобы явил-ся для по-свя-ще-ния к нему на-ре-чен-ный в ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го Ва-си-лий. В то же вре-мя при-шли во Вла-ди-мир и по-слы от пско-ви-чей, от воз-вра-тив-ше-го-ся кня-зя Алек-сандра Твер-ско-го и от кня-зя Ге-ди-ми-на Ли-тов-ско-го, с прось-бой, чтобы мит-ро-по-лит по-ста-вил во Псков осо-бо-го епи-ско-па - Ар-се-ния. Фе-о-гност по-ста-вил Ва-си-лия во ар-хи-епи-ско-па Нов-го-ро-ду и Пско-ву, а пско-ви-чам в их прось-бе от-ка-зал, так как они до-би-ва-лись се-бе от-дель-но-го епи-ско-па из стрем-ле-ния к цер-ков-ной и граж-дан-ской неза-ви-си-мо-сти от Нов-го-ро-да, и неза-дол-го пе-ред этим вре-ме-нем про-яви-ли непо-кор-ность ве-ли-ко-му кня-зю и мит-ро-по-ли-ту. Во Вла-ди-ми-ре же Во-лын-ском был по-свя-щен бла-жен-ным Фе-о-гно-стом и епи-скоп Фе-о-дор для Тве-ри.
Во-след но-во-по-став-лен-но-му ар-хи-епи-ско-пу Ва-си-лию, воз-вра-щав-ше-му-ся с по-сад-ни-ка-ми и их дру-жи-ной в Нов-го-род, мит-ро-по-лит по-слал гра-мо-ту, в ко-то-рой пи-сал: «Князь Ли-тов-ский от-пу-стил на вас 500 во-и-нов, чтобы вас схва-тить».
Вла-ды-ка Ва-си-лий и по-сад-ни-ки уско-ри-ли свой путь, но под Чер-ни-го-вом их на-стиг князь Фе-о-дор Ки-ев-ский с та-тар-ским бас-ка-ком. Ед-ва они от-ку-пи-лись от пре-сле-ду-ю-щих. Бог же на-ка-зал за это дру-жи-ну кня-зя Фе-о-до-ра тем, что на об-рат-ном пу-ти ко-ни их па-ли, и они шли пе-шие. А бла-жен-ный мит-ро-по-лит сты-дил кня-зя, гро-зя: «Срам кня-зю, ко-то-рый чи-нит неправ-ду, оби-жа-ет, тво-рит на-си-лие и раз-бой».
По-се-тив Пе-ре-мышль, Холм и Га-лич, пер-во-свя-ти-тель во-дво-рил-ся на вре-мя в Ки-е-ве, чтобы устро-ить древ-нюю мит-ро-по-лию, по-тер-пев-шую от мон-го-лов и Лит-вы. Сю-да при-шли к мит-ро-по-ли-ту по-слы от ве-ли-ко-го кня-зя Мос-ков-ско-го Иоан-на Да-ни-и-ло-ви-ча, чтобы он дал кня-зю бла-го-сло-ве-ние воз-двиг-нуть цер-ковь во имя Пре-об-ра-же-ния Спа-са на-ше-го Иису-са Хри-ста, устро-ить мо-на-стырь внут-ри гра-да Моск-вы и пе-ре-не-сти ту-да ар-хи-манд-ри-тию от свя-то-го Да-ни-и-ла из За-ре-чья, ибо ве-ли-кий князь хо-тел все-лить ее внутрь гра-да, близ сво-е-го двор-ца, чтобы ни день ни ночь не быть от-лу-чен-ным от этой свя-ты-ни. Прео-свя-щен-ный мит-ро-по-лит с лю-бо-вью пре-по-дал кня-зю свое бла-го-сло-ве-ние, и ско-ро по-стро-ен был ка-мен-ный храм Спа-са на Бо-ру, меж-ду жи-ли-ща-ми ве-ли-ко-го кня-зя и мит-ро-по-ли-та, и ос-но-ва-лась Спас-ская оби-тель.
Из юж-ной Рос-сии мит-ро-по-лит Фе-о-гност от-пра-вил-ся в Гре-цию и в Ор-ду. Он был в Ца-рь-гра-де у пат-ри-ар-ха для раз-ре-ше-ния недо-уме-ний, воз-буж-ден-ных при пас-тор-ском об-зо-ре епар-хий, и со-об-щил там со-бо-ру о чу-де-сах мит-ро-по-ли-та Пет-ра. На по-след-нее со-об-ще-ние мит-ро-по-лит Фе-о-гност по-лу-чил в 1333 го-ду пись-мен-ное раз-ре-ше-ние пат-ри-ар-ха Иоан-на XIV Ка-ле-ки празд-но-вать па-мять свя-ти-те-ля. Прео-свя-щен-ный Фе-о-гност по-се-тил Ор-ду с тем, чтобы по-лу-чить утвер-жде-ние прав и пре-иму-ществ, предо-став-лен-ных Рус-ской Церк-ви та-тар-ски-ми ха-на-ми.
По воз-вра-ще-нии в Моск-ву мит-ро-по-лит освя-тил осе-нью 1333 го-да со-здан-ную ве-ли-ким кня-зем на Кремлев-ской пло-ща-ди ка-мен-ную цер-ковь во имя свя-то-го Ар-хан-ге-ла Ми-ха-и-ла, бу-ду-щую усы-паль-ни-цу кня-зей Мос-ков-ско-го ро-да. Вслед за тем, по со-ве-ту бла-жен-но-го Фе-о-гно-ста, сын Иоан-на Да-ни-и-ло-ви-ча, Си-ме-он всту-пил в брак с до-че-рью ве-ли-ко-го кня-зя Ли-тов-ско-го Ав-гу-стой, ко-то-рая бы-ла кре-ще-на в Москве и на-ре-че-на Ана-ста-си-ей. Муд-ро со-дей-ствуя уста-нов-ле-нию доб-рых от-но-ше-ний Лит-вы и Ру-си, бла-жен-ный свя-ти-тель про-явил се-бя ми-ро-твор-цем и меж-ду Моск-вою и Нов-го-ро-дом.
По-свя-тив в 1336 го-ду епи-ско-па Гав-ри-и-ла для Ро-сто-ва, пер-во-свя-ти-тель утвер-дил кня-зя Твер-ско-го Алек-сандра Ми-хай-ло-ви-ча в на-ме-ре-нии ид-ти в Ор-ду с по-кор-но-стью та-тар-ско-му ха-ну. При-няв бла-го-сло-ве-ние от Фе-о-гно-ста мит-ро-по-ли-та и от всех свя-ти-те-лей рус-ских и ре-шив, что луч-ше уме-реть за ве-ру, чем сво-им непо-ви-но-ве-ни-ем на-вле-кать гнев та-тар на всю Рос-сию, князь Алек-сандр от-пра-вил-ся в Ор-ду и со сми-ре-ни-ем пре-дал се-бя во-ле ха-на Уз-бе-ка. Тот по-ди-вил-ся его муд-ро-сти, по-жа-ло-вал кня-же-ни-ем Твер-ским и от-пу-стил на Русь. Но вско-ре окле-ве-та-ли твер-ско-го кня-зя в Ор-де, он был вы-зван ту-да вто-рич-но со сво-им сы-ном Фе-о-до-ром, и оба бы-ли уби-ты по при-ка-за-нию Уз-бе-ка. Те-ла их встре-тил во Вла-ди-ми-ре мит-ро-по-лит Фе-о-гност со свя-щен-ным cобо-ром, от-пел над ни-ми над-гроб-ное пе-ние и со сле-за-ми от-пу-стил в Тверь. Зи-мою 1340 го-да мит-ро-по-лит Фе-о-гност был в Брян-ске. При нем под-ня-лась кра-мо-ла про-тив кня-зя Гле-ба Свя-то-сла-ви-ча. На-прас-но свя-ти-тель уго-ва-ри-вал воз-му-тив-ших-ся брян-цев - они не по-слу-ша-лись и умерт-ви-ли кня-зя.
В это вре-мя умер Иоанн Да-ни-и-ло-вич Ка-ли-та; на пре-сто-ле ве-ли-ко-го кня-же-ния Вла-ди-мир-ско-го и Мос-ков-ско-го вос-сел сын его Си-ме-он Иоан-но-вич. Он по-слал в Тор-жок за да-нью. Но жи-те-ли Торж-ка об-ра-ти-лись в Нов-го-род с жа-ло-бой на бо-яр мос-ков-ских, со-би-рав-ших дань. Нов-го-род-цы за-хва-ти-ли их и на вре-мя за-то-чи-ли. Раз-гне-ван-ный ве-ли-кий князь Си-ме-он по-шел с вой-ском к Торж-ку. Нов-го-род-цев объ-ял страх, и они умо-ли-ли быв-ше-го в вой-ске мит-ро-по-ли-та пе-ча-ло-вать-ся за них пе-ред кня-зем. Пер-во-свя-ти-тель уго-во-рил кня-зя за-клю-чить с нов-го-род-ца-ми мир и по-се-тил Нов-го-род, где и удер-жи-вал сво-и-ми по-уче-ни-я-ми буй-ных жи-те-лей от раз-боя и на-си-лия.
В 1342 го-ду ве-ли-кий князь Си-ме-он Иоан-но-вич от-пра-вил-ся в Ор-ду к но-во-му ха-ну Джа-ни-бе-ку, его со-про-вож-дал и прео-свя-щен-ный Фе-о-гност мит-ро-по-лит. Про-быв в Ор-де недол-го, ве-ли-кий князь воз-вра-тил-ся в Моск-ву. Свя-ти-тель же Бо-жий Фе-о-гност остал-ся в Ор-де, так как был окле-ве-тан пе-ред ха-ном неко-то-ры-ми зло-де-я-ми из рус-ских, ко-то-рые го-во-ри-ли: «Мит-ро-по-лит Фе-о-гност не да-ет да-ни в Ор-ду с освя-щен-но-го чи-на и со все-го цер-ков-но-го прич-та, а сам се-бе взи-ма-ет с них дань бес-чис-лен-ную, те-бя же, ха-на, оби-жа-ет, и ему сле-ду-ет да-вать те-бе дань в Ор-ду каж-дый год».
Хан по-тре-бо-вал у мит-ро-по-ли-та, чтобы тот пред-ста-вил ему еже-год-ную дань. Свя-той же Фе-о-гност не по-ви-но-вал-ся это-му при-ка-за-нию. На по-нуж-де-ние и во-про-сы та-тар, по-че-му мит-ро-по-лит не же-ла-ет да-вать цер-ков-ную дань, свя-той от-ве-чал: «Хри-стос, ис-тин-ный Бог наш, Цер-ковь Свою ис-ку-пил от невер-ных чест-ною Сво-ею кро-вью, по-это-му и при-чт цер-ков-ный сво-бо-ден от вся-ко-го раб-ства и слу-же-ния, кро-ме слу-же-ния Бо-гу. Да и по-че-му вы за-став-ля-е-те ме-ня от-ве-чать вам за эту дань?»
Невер-ные ска-за-ли на это: «Ты гла-ва Церк-вам и дол-жен или сам да-вать нам за них еже-год-ную дань, или раз-ре-ши нам са-мим взи-мать с них дань, мы же ни-ко-го не по-ща-дим».
Свя-ти-тель от-ве-чал: «Ес-ли кто оскор-бит Цер-ковь Бо-жию, то-го оскор-бит Бог. Так пи-шет учи-тель наш Па-вел, апо-стол Хри-стов».
По-га-ные не пе-ре-ста-ва-ли при-нуж-дать свя-то-го к пред-став-ле-нию да-ни, угро-жая ему вся-ки-ми му-че-ни-я-ми, са-ми же не сме-ли со-би-рать дань со свя-щен-но-слу-жи-те-лей и прич-та. Не по-пустил Бог про-явить-ся их дер-зо-сти и устра-шил их. Ибо они зна-ли, что и пер-вые ца-ри их, бу-дучи нече-сти-вы-ми, неми-ло-сти-вы-ми и кро-во-пий-ца-ми, да-ва-ли, од-на-ко, под-твер-жден-ные клят-ва-ми яр-лы-ки мит-ро-по-ли-ту и епи-ско-пам не брать дань ни с ко-го из прич-та цер-ков-но-го и из всех, жи-ву-щих в об-ла-стях, при-над-ле-жа-щих Церк-ви, всех их ха-ны счи-та-ли Бо-жи-и-ми слу-га-ми и при-но-си-ли эту дань Небес-но-му Бо-гу. И до-ныне со-хра-ни-лись та-кие гра-мо-ты (яр-лы-ки) нече-сти-вых ца-рей, под-креп-лен-ные страш-ны-ми клят-ва-ми, пи-сан-ные к ве-ли-ко-му чу-до-твор-цу , мит-ро-по-ли-ту всея Рос-сии, и иным мит-ро-по-ли-там. Мно-го раз ха-ны пы-та-лись пре-сту-пить свою клят-ву и са-ми, без раз-ре-ше-ния мит-ро-по-ли-та, хо-те-ли со-би-рать еже-год-ную дань с цер-ков-но-го прич-та, но воз-бра-нил им это Выш-ний Про-мысл, ибо они бо-я-лись Бо-жи-ей каз-ни.
Нече-сти-вые та-та-ры силь-но му-чи-ли Хри-сто-ва свя-ти-те-ля Фе-о-гно-ста, при-нуж-дая его снять с них преж-нюю клят-ву и раз-ре-шить им со-би-рать дань с цер-ков-но-го прич-та. Бла-жен-ный стра-да-лец Фе-о-гност доб-лест-но пре-тер-пел эти му-ки ра-ди Церк-ви Хри-сто-вой. О сво-ем иму-ще-стве он не за-бо-тил-ся и раз-дал то-гда та-та-рам до 600 руб-лей се-реб-ра. Но не толь-ко не раз-ре-шал та-та-рам со-би-рать дань с лю-дей цер-ков-ных, а со-вер-шен-но за-пре-тил им это и за-клял страш-ны-ми клят-ва-ми. Его от-пу-сти-ли на Русь с преж-ни-ми пра-ва-ми ду-хо-вен-ства, и же-на ха-на Тай-ду-ла под-твер-ди-ла их осо-бой гра-мо-той. Так осво-бо-дил свя-ти-тель Хри-сто-ву Цер-ковь от на-па-сти, а при-чет-ни-ков от на-ло-га и да-ни. Как непо-бе-ди-мый во-ин, воз-вра-тил-ся с по-бе-дой свя-той Фе-о-гност и в са-мое сре-до-кре-стие свя-то-го и Ве-ли-ко-го по-ста при-был бла-го-по-луч-но на свой пре-стол Рус-ской мит-ро-по-лии, при-но-ся бла-го-да-ре-ния Бо-гу и Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-це.
Вско-ре по воз-вра-ще-нии из Ор-ды свя-ти-тель огор-чен был страш-ным по-жа-ром, опу-сто-шив-шим Моск-ву и ис-тре-бив-шим до 18 церк-вей. Это бед-ствие тем бо-лее бы-ло тя-гост-но, что по-жар 1343 го-да был уже чет-вер-тый при бла-жен-ном Фе-о-гно-сте, а меж-ду тем столь-ко рас-хо-дов сде-ла-но бы-ло в Ор-де. И, од-на-ко, рев-ност-ный ар-хи-пас-тырь в сле-ду-ю-щем же го-ду по-ру-чил гре-че-ским ху-дож-ни-кам воз-об-но-вить икон-ное пись-мо в ка-фед-раль-ном сво-ем хра-ме Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы, и воз-об-нов-ле-ние бы-ло окон-че-но в том же го-ду.
По смер-ти ве-ли-ко-го кня-зя Ге-ди-ми-на (в 1341 го-ду) под-ня-лись в Лит-ве кро-ва-вые рас-при меж-ду сы-но-вья-ми его. Один из них, Ев-ну-тий, вы-нуж-ден был бе-жать из Лит-вы и явил-ся в Моск-ву. Здесь языч-ник-князь в 1345 го-ду кре-щен был мит-ро-по-ли-том и на-ре-чен Иоан-ном. Вслед за-тем (1346 г.) при-был в Моск-ву вла-ды-ка Нов-го-род-ский Ва-си-лий с пред-ло-же-ни-ем ве-ли-ко-му кня-зю Си-мео-ну за-нять стол Нов-го-род-ско-го кня-же-ния. Тот-час по при-бы-тии он по-се-тил мит-ро-по-ли-та, при-нес ему да-ры и про-сил о бла-го-сло-ве-нии. Пер-во-свя-ти-тель бла-го-сло-вил Ва-си-лия и по-чтил его кре-ст-ча-ты-ми ри-за-ми. То-гда же мит-ро-по-лит по-ста-вил Спас-ско-го ар-хи-манд-ри-та Иоан-на во епи-ско-па го-ро-ду Ро-сто-ву.
Слу-чи-лось так, что пат-ри-арх Кон-стан-ти-но-поль-ский воз-вел Га-лиц-ко-го епи-ско-па в сан мит-ро-по-ли-та всей юж-ной Рос-сии, со-здав та-ким об-ра-зом мит-ро-по-лию, от-дель-ную от Ки-ев-ской, это вы-зва-ло мно-го бес-по-ряд-ков в цер-ков-ном управ-ле-нии. Вслед-ствие на-зна-че-ния осо-бо-го мит-ро-по-ли-та для юж-ной Рос-сии бла-жен-но-му Фе-о-гно-сту при-шлось ис-пы-тать мно-го тре-вог. По со-ве-ща-нии с ве-ли-ким кня-зем Мос-ков-ским по-сла-ны бы-ли в Ца-рь-град по-слы, и за-бо-ты свя-ти-те-ля не бы-ли бес-плод-ны. Кон-стан-ти-но-поль-ский со-бор 1347 го-да по-ста-но-вил уни-что-жить преж-нее опре-де-ле-ние о Га-лиц-ко-Во-лын-ском мит-ро-по-ли-те и по-чтил Фе-о-гно-ста зва-ни-ем «пред-по-чтен-но-го мит-ро-по-ли-та и эк-зар-ха всея Ру-си».
Об-ра-до-ван-ный та-ким ре-ше-ни-ем Кон-стан-ти-но-поль-ско-го со-бо-ра, бла-жен-ный Фе-о-гност в сле-ду-ю-щем го-ду от-пра-вил-ся на Во-лынь. Вслед за воз-вра-ще-ни-ем его в Моск-ву Во-лын-ский князь Лю-барт Ге-ди-ми-но-вич, во Свя-том Кре-ще-нии Фе-о-дор, при-слал к ве-ли-ко-му кня-зю Мос-ков-ско-му про-сить для него в за-му-же-ство пле-мян-ни-цу ве-ли-ко-го кня-зя, дочь Ро-стов-ско-го кня-зя. По со-ве-ту прео-свя-щен-но-го Фе-о-гно-ста Ро-стов-ская княж-на охот-но бы-ла вы-да-на за усерд-но-го ко свя-той ве-ре Лю-бар-та. За-тем Оль-герд, ве-ли-кий князь Ли-тов-ский, при-слал к Си-мео-ну Иоан-но-ви-чу по-слов с прось-бой взять в за-му-же-ство Иули-а-нию, до-черь кня-зя Твер-ско-го Алек-сандра. Ве-ли-кий князь Мос-ков-ский усо-мнил-ся вы-дать род-ствен-ни-цу за языч-ни-ка и про-сил со-ве-та у мит-ро-по-ли-та. Пер-во-свя-ти-тель, имея в ви-ду по-лез-ные по-след-ствия се-го брач-но-го со-ю-за, как для го-су-дар-ства, так осо-бен-но для успе-хов свя-той ве-ры в язы-че-ской Лит-ве, пре-по-дал бла-го-сло-ве-ние на брак (1350 г.).
Ослаб-лен-ный ле-та-ми и тру-да-ми, бла-жен-ный Фе-о-гност в кон-це 1350 го-да был тяж-ко бо-лен. Сми-рен-но пе-ре-но-ся недуг, пер-во-свя-ти-тель не остав-лял сво-е-го пас-тыр-ско-го слу-же-ния, воз-вра-тил на Суз-даль-скую ка-фед-ру епи-ско-па Да-ни-и-ла, а в Нов-го-ро-де так-же вто-рич-но по-ста-вил епи-ско-па Мо-и-сея. В 1352 го-ду Рос-сию по-се-ти-ло ужас-ное несча-стие, от-кры-лась мо-ро-вая яз-ва и опу-сто-ши-ла мно-гие рус-ские об-ла-сти. Пре-ста-ре-лый свя-ти-тель пе-ре-жил тя-же-лый год, го-то-вясь к смер-ти. Зи-мой прео-свя-щен-ный Фе-о-гност по-ста-вил на-мест-ни-ка сво-е-го свя-то-го , ко-то-ро-го лю-бил, во епи-ско-па го-ро-ду Вла-ди-ми-ру. Так при жиз-ни сво-ей мит-ро-по-лит учи-нил его вла-ды-кою, а по смер-ти бла-го-сло-вил на свое ме-сто, на мит-ро-по-лию Ки-ев-скую и всея Рос-сии. Свя-ти-тель Фе-о-гност от-ли-чал-ся вы-да-ю-щим-ся умом, об-шир-ны-ми бо-го-слов-ски-ми по-зна-ни-я-ми. Рев-ность о пра-во-сла-вии по-бу-ди-ла свя-ти-те-ля вы-сту-пить про-тив непра-во уча-щих о Бо-же-ствен-ном све-те. По-сле се-бя свя-той Фе-о-гност оста-вил пись-мен-ные тру-ды. Из них недав-но най-де-но по-уче-ние под та-ким за-гла-ви-ем: «По-уче-ние Фе-о-гно-ста, мит-ро-по-ли-та всея Ру-си, ду-ше-по-лез-ное и спа-си-тель-ное. К ду-хов-ным де-тям на-шим, пра-во-вер-ным хри-сти-а-нам от Бо-же-ствен-ных Пи-са-ний о сми-рен-но-лю-бии, что не по-до-ба-ет хри-сти-а-нам иг-рать и бес-чин-но сме-ять-ся, что недо-стой-но при-хо-дя-щие к Бо-же-ствен-ным Тай-нам ввер-га-ют се-бя в нестер-пи-мую му-ку, и о том, как по-до-ба-ет по-чи-тать Чест-ный и Жи-во-тво-ря-щий Крест Гос-по-день».
В 1353 го-ду, 11 мар-та, бла-жен-ный Фе-о-гност, ве-ли-кий пас-тырь и на-став-ник Рос-сий-ский, с ми-ром ото-шел к Гос-по-ду, его же ра-ди усерд-но под-ви-зал-ся. Всех лет его свя-ти-тель-ства бы-ло 25. 14 мар-та чест-ное те-ло бла-жен-но-го бы-ло по-ло-же-но в пре-слав-ном гра-де Москве, в ве-ли-кой со-бор-ной церк-ви Пре-чи-стой Бо-го-ма-те-ри, в при-де-ле По-кло-не-ния ве-ри-гам вер-хов-но-го апо-сто-ла Пет-ра, близ чу-до-твор-но-го гро-ба Пет-ра мит-ро-по-ли-та, бо-го-нос-но-го свя-ти-те-ля рус-ско-го. Мо-щи свя-ти-те-ля Фе-о-гно-ста, об-ре-тен-ные нетлен-ны-ми в 1471 го-ду, недол-го по-чи-ва-ли в сем со-бор-ном хра-ме, ко-то-рый стал уже вет-хим, про-су-ще-ство-вав 146 лет. Ве-ли-кий князь Мос-ков-ский Иоанн III Ва-си-лье-вич и мит-ро-по-лит Филипп за-ду-ма-ли по-стро-ить на ме-сте вет-хо-го но-вый храм, по-доб-ный хра-му Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы во Вла-ди-ми-ре, и пе-ре-не-сти ту-да мо-щи свя-тых мит-ро-по-ли-тов. В 1474 го-ду но-вый храм раз-ру-шил-ся, и 10 мар-та 1475 го-да мо-щи свя-тых мит-ро-по-ли-тов, в том чис-ле и свя-ти-те-ля Фе-о-гно-ста, пе-ре-нес-ли в цер-ковь св. Иоан-на, под ко-ло-ко-ла. Но-вый храм Успе-ния Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы был окон-чен стро-е-ни-ем в 1479 г. при мит-ро-по-ли-те Ге-рон-тии, и ра-ки свя-тых мит-ро-по-ли-тов тор-же-ствен-но пе-ре-нес-ли ту-да 27 ав-гу-ста. Мо-щи Фе-о-гно-ста мит-ро-по-ли-та по-ста-ви-ли по-ста-ро-му, и здесь они до-се-ле по-чи-ва-ют под спу-дом.
В 1474 го-ду у гро-ба свя-ти-те-ля Фе-о-гно-ста со-вер-ши-лось пре-слав-ное чу-до. Некий че-ло-век в го-ро-де Москве по-шел по обы-чаю к ме-сту ску-дель-ни-чье-му, где граж-дане по-гре-ба-ли стран-ни-ков и ни-щих. Был обы-чай по-се-щать это ме-сто в чет-верг седь-мой неде-ли, при-но-сить ту-да ка-нун и све-чи и тво-рить мо-ле-ние об умер-ших. Вме-сте со все-ми по-шел и тот че-ло-век. И вот ста-ли за-сы-пать ста-рую яму, ко-то-рая бы-ла на-пол-не-на мерт-вы-ми те-ла-ми, и ко-пать но-вую. А ко-па-ли и за-сы-па-ли зем-лею все граж-дане, му-жи и же-ны, Бо-га ра-ди. И тот че-ло-век взял в по-лу зем-лю из но-вой ямы и по-нес ее в ста-рую, но вслед-ствие тес-но-ты люд-ской спо-ткнул-ся, упал на зем-лю и вне-зап-но оглох и оне-мел. Мно-го дней стра-дал он этою бо-лез-нью; од-на-жды ска-зал ему некто, как бы во сне: «Иди зав-тра в со-бор-ную цер-ковь Пре-чи-стой Бо-го-ро-ди-цы, в честь слав-но-го Ее Успе-ния». Он по-шел ту-да и стал при-кла-ды-вать-ся к гро-бам свя-тых мит-ро-по-ли-тов Пет-ра, Иоан-на и Филип-па; ко-гда же он при-ло-жил-ся к гро-бу свя-ти-те-ля Фе-о-гно-ста, вне-зап-но стал го-во-рить и слы-шать, и рас-ска-зал всем, как был он нем и как вер-ну-лась ему речь: «Ко-гда я на-кло-нил-ся, - ска-зал ис-це-лен-ный, - и хо-тел при-ло-жить-ся к мо-щам свя-ти-те-ля Фе-о-гно-ста, свя-той вне-зап-но под-нял-ся, бла-го-сло-вил ме-ня ру-кою и кос-нул-ся язы-ка мо-е-го. Я же сто-ял как мерт-вый и вдруг стал го-во-рить». Слы-шав-шие это ди-ви-лись и про-сла-ви-ли Бо-га и свя-то-го мит-ро-по-ли-та Фе-о-гно-ста.
В XVI и XVII сто-ле-ти-ях свя-ти-тель Фе-о-гност стал в чис-ле по-чи-та-е-мых усоп-ших. Мест-ное празд-но-ва-ние уста-нов-ле-но ему в XIX ве-ке. В на-сто-я-щее вре-мя свя-ти-те-лю Фе-о-гно-сту со-вер-ша-ет-ся уже об-ще-цер-ков-ное празд-но-ва-ние. По бла-го-сло-ве-нию Свя-тей-ше-го Пат-ри-ар-ха Мос-ков-ско-го и всея Ру-си Ки-рил-ла 6 мар-та 2017 го-да имя свя-то-го Пред-сто-я-те-ля Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви мит-ро-по-ли-та Фе-о-гно-ста так-же вклю-че-но в Со-бор Мос-ков-ских свя-ти-те-лей.
